١. ببسم إله العرش أهتف داخلا
منيع حماه لابساً درع عزتي

٢. تحصنت بالأسما من الدهر لائذا
بأنوار كرس ثم عرش المشيئتي

٣. تدرعت إذ تبدو النوائب باس
مه العظيم الكبير الوتر عرش الإرادتي

٤. وأحمده الحمد الذي هو أهله
بأسمائه الحسنى العوالي القديمتي

٥. بكل ثناء داخل الكون عنعنت
هُ ألسنة الأكوان من عين منتي

٦. وألسنه الآملاك والرسل والعالمي
نَ والعرش والكرسي ولوح الأحاطتي

٧. وأشكره شكر المزيد وأتلون
كما لاته في كل محراب وصلتي

٨. علمنا مراد الحق منا ببعثه
لنا الرحمة المهداة أكمل نشأتي

٩. وكمله إذ كان قلبا لملكه ال
عظيم ومغناطيس كل رقيقتي

١٠. وأسكنه فضلا حظائر قدسه
فكان حجاباً عنه في الفردية

١١. وأخرج منه للوجود أشعة
تجسم منها هيكل البشريتي

١٢. فقام بأمر الله هاد عقولنا
وناصر دين الله بالحجة التي

١٣. وأسس دين الله بالحكمة التي
لها سجدت أفكار أهل البسيطتي

١٤. ودانت له بالفتح والنصر خضرا
ءُ السماء وغبر الأرض والجاهليتي

١٥. لقد كنت نور النور بالغيب لامعا
ببحبوحة التقديس في عمائيتي

١٦. وقد كنت نورا سادجا عند مطلق
وكوشفت بالإطراق في غير مادتي

١٧. وقوبلت بالأسما فخضت بحارها
ليست كساها سابحا كل لجتي

١٨. ليست كساها حيث كنت مبايعا
لربك بالتوحيد قبل الخليقتي

١٩. فبايعته من حيث لا حيث والوجو
د منعدم بالذات في أزليتي

٢٠. وشاهدته صرفا وكنت له أه
لا وما شاركتك الكائنات ببيعتي

٢١. وكنت بأمر الله أول قادم
على الحق والأكوان في عدميتي

٢٢. ولم يك لوح لا ولا قلم ولا
رقائق جبريل ولا نوع كثرتي

٢٣. وجدتك حرفا عاليا فيك مقتضى ال
حروف وما ناسبت حرفا بشكلتي

٢٤. لأن شكلك الكلي أول صادر من
من عرش الذات عرش الإرادتي

٢٥. تجلى لك الرب العظيم بما له
من العظموت في سوابق وجهتي

٢٦. لذا أعظمتك الكائنات فكنت لا
تشاكلها في كل نعت ووجهتي

٢٧. وأعجزت كل العالمين ببعض ما
أوليت من الإكبار من دون غايتي

٢٨. وكوشفت من سر المقادير ما به
رعفت على الأكوان حين الشبيبتي

٢٩. رأيت ارتباط الكونيات بأمواج الت
تقادير في مجرى انفعال المشيئتي

٣٠. وما ظهر التكوين حتى عرفت أص
ل منشئه المكتوم في طي حكمتي

٣١. فأوتيت مفتاح الكنوز وما بدت
كوائن هذا الكون بين البريتي

٣٢. فعلمت في درس الإله ولم يكن
هنالك غير في اقتناص الحقيقتي

٣٣. وأدخلت محراب العلوم وما بها
سواك سفير في جلاء السفارتي

٣٤. فعلمت منه من لدنه لا من حرو
فِ أشكال رسم الكون لوح صحيفتي

٣٥. ألا من قواميس البحار كرعت يو
م لا يوم من قبل احتكام الطبيعتي

٣٦. وأفردت عن كل الوجود بما حبا
ك ربك من أسراره يوم خلوتي

٣٧. خلوت به في حضرة لم يكن بها
كليم ولا روح ولا سر خلتي

٣٨. ولم يكن جبريل هناك ولا أخو
ه ميكائل يبدو ولا سر ضمتي

٣٩. فأقرأه الرحمن في غيب غيبه
إليه به منه على حين قربتي

٤٠. وما جاءت الأكوان حتى تغلغلت
حقائقك القصوى ببحر الحقيقتي

٤١. لأنك دولاب الأوائل تستفي
ض من أسك العالي أواخر ملتي

٤٢. فإنك فوق الكل بالله يا ياسي
نُ من فوقك الله العظيم بحرمتي

٤٣. وإنك نور الله في الكون يستضي
ء منك الوجود مقتضى المدنيتي

٤٤. وما تم غواص سواك على الفيو
ض اللدنيات من قاب عزتي

٤٥. وإنك مشكاة الحقائق تستفا
ض عن بحرك الطامي علوم الخليقتي

٤٦. لأنك قد خصصت بالله والورى
وراءك خضعانا لعزة نعمتي

٤٧. ولما اجتليت الحق في خلوة البها
تداعت لك الأسرار في أصل نشأتي

٤٨. وعلمت مرمى الحق منك فلم تفت
ك مسألة إذ كنت برزخ قدوتي

٤٩. ورقيت مرقى أول النشء فانجلت
لديك علوم فطرة دون مادتي

٥٠. وألبست أثواب النبوة فاتحا
مغالق سر الله للآدميتي

٥١. على فطرة الرحمن فوجئت باقتضا
النبوات لم تعرف ذواق الجهالتي

٥٢. قد انصبغت منك الحقائق بالذي
اقتضته عنايات السما بالرسالتي

٥٣. وما ذقت طعما للجهالات أول ال
بدايات فضلا عن مواقيت بعثتي

٥٤. لأنك أقرئت العلوم بمكتب ال
إله غيوبا ما دفعت لضنتي

٥٥. وما انبعث العلم المقيد بالظنو
نِ حتى علمت العلم علم حقيقتي

٥٦. وهذا وأشتات الكوائن لم تزل
على بسط الأعدام في عدميتي

٥٧. وهذا وأصل الآدميين لم يزل
ببينونة من دون تخليص جملتي

٥٨. ولا أرأس الأملاك جبريل ميكال
ولا لوح محفوظ الشؤون العليتي

٥٩. ولا فلك الأدوار مما به قضى
إله السما والأرض سنة حكمتي

٦٠. ولا قلم العلم الذي عنه أصدرت
شؤون البرايا في قضاء المشيئتي

٦١. ولم يك إلا الله جل جلاله
له العزة الأحمى ونعت الإحاطتي

٦٢. تفرد في ديمومة القدس واحدا
قديما علام الغيب في أزليتي

٦٣. له وحدة ذاتا صفاتا وأفعالا
شؤونا وأحكاما وأمواج قدرتي

٦٤. وقد كان كنزاً في عما ليس فوقه
هواء ولا تحت ولا ظل كثرتي

٦٥. إلى أن قضت أسماؤه بظهور ما
اقتضته من التكوين لا عن عليتي

٦٦. فحجت إلى الاسم الذي هو جامع
تراوده عما اقتضته المحبتي

٦٧. فحاولت الأسما بروز كوائن ال
عوالم الاستعبادها بالشريعتي

٦٨. فصادفت التعريف حان وقد
بدت طواعية الأسما لإبراز حكمتي

٦٩. فألحمت الأقدار حب تعرف
بمنفعل التكوين إصدار كثرتي

٧٠. عدا أن تقدير المقادير قد قضى
بإصدار مجلى الحق في كل وجهتي

٧١. له وجهتا الإطلاق والقيد عاكفا
بمحراب ذات ملقيا للخليقتي

٧٢. ولا يحتجب بالممكنات عن الذي
يكونها بل شاهد سر وحدتي

٧٣. وأوتي من علم المفاتحي ما اقتضت
خلافته في الكائنات المريعتي

٧٤. ولم تتوفر مقتضى هذه الشرو
ط إلا لسر الله عرش السعادتي

٧٥. أبو القاسم الفرد الذي قد توحدت
محاسنه ما إن له من شريكتي

٧٦. أحمد يس حامد ومحمد
رؤوف رحيم شافع يوم حسرتي

٧٧. فحمل أعباء الخلافة حيث لا
شريك له فيها وقام بقدرتي

٧٨. وفتق رتق الكون إذ كان فاتحا
لأبواب توحيد بنعت العبودتي

٧٩. فلو وزنته الكائنات تضاءلت
وضعضع منها الركن من سر منعتي

٨٠. لأنه في قوى الوجود وما الوجو
د في قواه العظمى لوسع الحقيقتي

٨١. وكان إماما يوم لا يوم قبله
وكان رسولا في معالم جلوتي

٨٢. وكان نبي الأنبياء بتقدم
عليهم وكانوا آخذين بحجزتي

٨٣. وأول روح كلم الله في مدا ال
مضامر إذ كان البدي ببيعتي

٨٤. فقال بلى قبل الجواهر مطلقا
وقفت على آثاره كل ذرتي

٨٥. فقد أخذ الميثاق من كل جوهر الن
نبيئين والأرسال في شأن نصرتي

٨٦. وبعد استيفاء البيعة الألى بالت
توحيد شفعها المولى بقرن الرسالتي

٨٧. فقررهم واستنطق الكل معلنا
برتبة هذا المستفيض الممدتي

٨٨. وعنونت الأحوال أنه مرسل
بعالم أرواح لكل الخليقتي

٨٩. وأفهمت الأنبياء أنه مطلق الن
نبوة فرد في كمال الخلافتي

٩٠. تفوق مذ كانت حقائقه لها الت
تقدم في الأزمان باد بنشأتي

٩١. بعثت لهم في عالم الذر فاستجا
بوا حين ظهرت فوق عرش لبيعتي

٩٢. فمنك استمد المرسلون ببعثة
بعالم ذر في الفلات الفسيحتي

٩٣. فبويعت في بدء الزمان ولم يكن
هناك دليل إلا أنوار رتبتي

٩٤. فطافت ولبت نحو روحك أروا
ح الملائك والأرسال دون روية

٩٥. كذلك أرواح العوالم عششت
بروحك مذ كانت بباب منيختي

٩٦. فجندك يا روح الوجود ملائك
ورسل وأقطاب لصون يتيمتي

٩٧. وأنت لملك الله قلب لذاك قد
أطافت بك الأكوان دون سعاية

٩٨. وإنك جند الله وحدك والورى
جنودك في نصر الشرائع عمدتي

٩٩. وإنك بيت الله لا تظهر الورى
بمشهده القدسي في عين وحدتي

١٠٠. فيا بخت قلبا كنت ساكنه ووج
ه ذاتك محرابا لشمس الهدايتي

١٠١. فوجهك محرابي وروحك مشهدي
وعقلك مرآتي وسرك قبلتي

١٠٢. ونفسك طب القلب من علل به
تداعت إلى إخلاده أرض شهوتي

١٠٣. وإنك بيت الله والخلق مظهر
لأسرارك العظمى وأوجه منتي

١٠٤. وإنك كرسي الوجود وواعظ ال
مماليك والممنوح مطلق بعثتي

١٠٥. وأنت لسان الحق بالحق نائبا
عن الله في إصلاح حال الخليقتي

١٠٦. وألبست من ثوب الجلالة ما إذا
رئيت رئي الله في مرآتيتي

١٠٧. فإنك قد أجلست في الكون مر
آة يشاهد فيها الله في برزخيتي

١٠٨. وإنك عرش الله مستوى أمره
هنالك ما انشقت أفانين كلمتي

١٠٩. وفي حضرة الكرسي تنوع أمره
إلى خمسة الأحكام عن كرميتي

١١٠. فوطأ للعبدان ترتيب حالهم
وأسس للأكوان أحكام شرعتي

١١١. شهدتك قبل القبل أنك آدم
لآدم والنور العظيم ومادتي

١١٢. شهدتك نورا عند ربك قائما
تشاهد ما عنه العوالم ضلتي

١١٣. وقد كنت عند الله خاتم رسله
وآدم ممزوج بطين المئيتي

١١٤. تبنى لك التخصيص أبناء عا
لم فكنت أبا الأكوان أصلا لكثرتي

١١٥. شهدتك بعد البعد أنك خاتم
بفاتحة الإمداد باب رسالتي

١١٦. وفاتح مغلاق المغاليق للذي
كذو ساقة الجيش المحمدي دولتي

١١٧. شهدتك بين البين أنك دولاب ال
إفاضات شيخ المرسلين بمادتي

١١٨. شهدتك في كل الكوائن ساريا
ممدا لها في كل آن وطرفتي

١١٩. فيحشر رسل الله تحت لواك يا
إماما له الآملاك تعنو بوطأتي

١٢٠. ويغبط سكان السماوات جِبري
لا لأن كان مفتاحا لقفل الشريعتي

١٢١. فلما رأوا هذا التقدم أيقنوا
بنسخته العظمى وقدر مكانة

١٢٢. وأنه باب الله قاسم أمداد ال
خزائن للمألوه عام الهدايتي

١٢٣. مفيض على الأرسال والأشياء وال
ملائك والأكوان عام الحكومتي

١٢٤. به ارتبطوا في العلم إذ كان برزخ ال
قواميس والخلجان مظهر كلمتي

١٢٥. له خلوة بالحق ليست لغيره
قبيل وجود الكائنات اللطيفتي

١٢٦. فمن نوره كان الوجود أصالة
على أن منه الكائنات استمدتي

١٢٧. على أنك المفتاح للمخلوقات في
ميادين أبطال الوجود الضريتي

١٢٨. وكل الذي كان النبيئون قد جلو
ه في مضمر التخصيص من محض سؤرة

١٢٩. ودونت الدنيا علومك ثم لم
تزل تكتب الكتاب في كل جملتي

١٣٠. وما عالم إلا وأنت إمامه
يمد على مقداره وغريزتي

١٣١. وقد ضاق عمران الخليقة في اكتشا
فِ أسرار علم الله فيك وحكمتي

١٣٢. وقد سبحت كل العقول بأبحر ال
معارف تستجدي هوادي حكمتي

١٣٣. وما وصلت أفكارها لمقاصد
لديك ريت في التربيات لملتي

١٣٤. لأنك تلقي العلم بالله راعيا
قوابل كل الخلق في حال دعوتي

١٣٥. وتشهد فعل الله في كل حادث
فلا تنحجب بالأمر عن أصل نشأة

١٣٦. وأجزم أن العلم لم يعثرن على
المعاني التي أبلغتها بالحقيقتي

١٣٧. عن الله تنطق تدعون تشرحن
أصول مقصد سر الشرع لا عن مظنتي

١٣٨. عن الله تأخذ علم ما تدعوه له
وتلقيه في أثواب طرز البلاغتي

١٣٩. لعمرك ما تدعو بتقليد جبريل
ولا ميكال بل عن مراصد عزتي

١٤٠. فإنك أعلى منه علما وحيطة
وأدرى بشأن الله في غيب قدرتي

١٤١. فقد كنت نورا عند ربك والوجو
دُ ما انشق عن كون ولا عن مكانتي

١٤٢. ولم يبد جبريل ولا زمان ولا
معالمه لا ولا لوح دولتي

١٤٣. وعلمك الرحمن من علمه هنا
ك دون وساطات ولا برزخيتي

١٤٤. وكنت نبيا دون كل عوالم
وكنت رسولا في مشارع منتي

١٤٥. ولم تبرز الأكوان حتى علمت
ما علمت وكنت البحر في أزليتي

١٤٦. ولم تزل الأشياء تقتنص العلو
م مما أتى من عندكم بالروايتي

١٤٧. ولم تبلغ المعشار من عشر لها
وتاهت على متن البحور الطميتي

١٤٨. ولم يقع الإحصا لعلمك في الوجو
د علوا وسفلا بل ولا في القيامتي

١٤٩. فمن صاعد فيها لأقصى مدارك ال
مفاهيم إذ تبدو على متن لجتي

١٥٠. ويأخذ منها ما يشاء لما يشا
لوسع مجال الوحي في كل آيتي

١٥١. ومن نازل فيها إلى حضيض الر
رسوم ما له أيد في البحار العميقتي

١٥٢. وينأى عن المقصود من حيث إنه
يظن الدنو الحالي من حرميتي

١٥٣. يظنون حصر الوحي في فهوم لهم
ولا تحصر الأكوان مقدور قدرتي

١٥٤. تشعبهم فيما أتى الوحي قد أضر
ملتنا المثلى وأودى بضيعتي

١٥٥. لقد أبعدوا في السير نجعتهم ولم
يحوموا حمى المقصود روح القضيتي

١٥٦. وسعت رسول الله علما أحا
ط بالكوائن والأشيا وأخفى خفيتي

١٥٧. وسعت علوم الله غيبا شهادة
فقهت مسمى كل شيء بحيطتي

١٥٨. ولما اجتباك الحق في خلوة الرضى
تزويت من علم الإحاطات فطرتي

١٥٩. وما زال شأن القرب يهدى هوا
دي التصرف ما لا يكتنه برياضتي

١٦٠. وكنت لعلم الله أم كتابه
وكنت لوحي الله لوح إحاطتي

١٦١. وكانت مواد الازدلاف لها مدى الت
تَسلسل في أخذ العلوم القديمتي

١٦٢. وعلمت قبل الكون ما قصر ال
وجود عن حمله بعد انتشار لكثرتي

١٦٣. لأنك نور الله منه به نشا
ت عن أمره دون الوسائط جملتي

١٦٤. وبعد انتشار الكائنات ترحشت
معالم علم العلم في لوح قدوتي

١٦٥. ونودي بالأكوان هيا ليرتسم
بألواحكم لوح المقادير جمتي

١٦٦. وقابل دور الكون مرآتك الأولى
ولم يختلس منها سوى كل شرعتي

١٦٧. فما استثبتت منه به انتظم ال
وجود مع أنه بحر العظائم جلتي

١٦٨. وما استوعبت من علمه بعض علمه
وقد عجزت أن تجتذت كل صورتي

١٦٩. لأنه مرآة به صور الكما
لِ مخشوشة في ذاته دون مريتي

١٧٠. فيا جبل الرحمن ربيت بالتجل
لى في عالم التسطير بالواحديتي

١٧١. ظهرت بأجبال وكنت لها السفي
ر في عصرها الجزئي بألواح شرعتي

١٧٢. يقلبك الرحمن من ساجد إلى
حنيف إلى داع بحكم الصحابتي

١٧٣. ولم يمض عصر إلا تقفوه أعصر
مشعشعة بالنور منك وبعثتي

١٧٤. فلم يخل عصر من أشعة بعثة
لكم لعقول المرسلين العليتي

١٧٥. وقد مد أمر الله منك سرادقا
لدى العرش ثم الفرش محكم صنعتي

١٧٦. وأودعه العلم الكفيل بتدبير ال
مماليك والأكوان والرساليتي

١٧٧. وأعلن في الأكوان أن محمدا
هو المرآة الكبرى وبرزخ رحمتي

١٧٨. وأنه مبعوث بعالم أرواح
ممدا مفيض العلم عن رحمانيتي

١٧٩. فعنه استفيضوا واستمدوا وسل
سلوا مسلسله في كل عصر ودولتي

١٨٠. فهو حجاب الذات رحمته
الذي له سبحات الوجه أهدت وأهدتي

١٨١. فهو الذي أبداه في الكون نائبا
ففيه اشهدوا سر الجلايا الذاتيني

١٨٢. فأحكم منك الشرع أول دولة
الوجود ولم ينسخ بأدوار بعثتي

١٨٣. فكان له في الكون منك ابتعا
ثات بأطوار أحكام الظروف الشريفتي

١٨٤. فلم يتجلى النسخ إلا بأشكا
ل الدفاتر والألواح والقابليتي

١٨٥. ففي كل عصر تبدو فيه طوا
ئف من الحكم والتشريعيات الجليلتي

١٨٦. إليه وإلا لا تشد الرحائل
وعنه وإلا فالحديث مضلتي

١٨٧. لواه وإلا لا قرار يطيب لي
عليه وإلا لا تفيض عبرتي

١٨٨. رضاه وإلا فالغرام مضيع
سناه وإلا الحالكات المضلتي

١٨٩. حماه وإلا الدهر عاث بحكمه
غناه وإلا لا دواء لفاقتي

١٩٠. أراه وإلا ليس في الكون لذة
ثراه وإلا لا جلاء لعلتي

١٩١. ليعلم أهل العلم أن خزائن ال
محامد لم يفضض سواه بكارتي

١٩٢. جميع كمالات النبي محمد
تعالت عن التشريك في كل خطوتي

١٩٣. أكل له التشريف ي مضمر الغيو
ب حتى بدا في صورة خاتميتي

١٩٤. ولم يفضض الارسال ما ادخرت
له المقادير في أحكامها الأوليتي

١٩٥. ولم تظهرن في بعثة الرسل ما اقتضى
التحدي سوى ظل الكمالات خلعتي

١٩٦. إلى أن قضت أحكامه باستدارة الز
زمان فطم الوادي في كل غبرتي

١٩٧. وجاء بأمواج الحقائق تيار الت
تعاليم كشاف الآيات المبينتي

١٩٨. يموج بحر الحق عند ظهوره
فأظهر من أسراره كل خبأتي

١٩٩. فنفس عن روح المعارف أزمة
وكان لها الكشاف من بعد حجبتي

٢٠٠. فأقرغها في قالب الشرع وانجلى
عن الحق ذاك الغين غين الطبيعتي

٢٠١. وكان له التفريد في كل موقف
ولم يشترك في كسوة مع إخوتي

٢٠٢. بل انفردت عنهم حقائقة بما اق
تضاه اعتدال النشأة البشريتي

٢٠٣. وليس امتيازات كامتيازات الن
نبيئين إذ ما مثله في الخليقتي

٢٠٤. لذا لم تشابه معجزات له آيا
ت إعجاز رسل الله حين تحديتي

٢٠٥. لقد خص من بين النبيئين إذ
كانت نهاياته مدموجة في البدايتي

٢٠٦. تبدى له التخصيص إذ كان أو
ول الكوائن عن نقش المبادي العليتي

٢٠٧. وكان له السبق المديد فشرفت
حقيقته بالخلوة الأوليتي

٢٠٨. وكان له في كل رسم مراتع
بها أهلت أتباعه للسفارتي

٢٠٩. وأول عبد بايع الله في مدى
مضامر توحيد العهود القديمتي

٢١٠. وبث هناك الحب ما قصر الوجو
د عن شرحه باللسن من كل ملتي

٢١١. ولم تزل الأقلام تكتب ما جرى
هنالك من سر بكل كتابتي

٢١٢. ولا تزل الأعصار تكتب ما اه
تدت إليه وما أخفاه عنها تولتي

٢١٣. وأول من لبى ألست بربكم
فقال بلى أنت المربي لفرطتي

٢١٤. وقف على آثاره كل جوهر
عبودية مستحليا أمر دعوتي

٢١٥. فكان جميع الكون في صحف له
بتسنينه توحيد فطرة سنة

٢١٦. فلولاه ما كان الوجود ولا ابتنت
دعائمه إذ هو روح العنايتي

٢١٧. وأنه أصل الكائنات فآدم
فمن دونه منه انتشا بأدلتي

٢١٨. فيا عجبا ابن أبوه ابنه له
عليه ولادات وحكم رعيتي

٢١٩. وقد حاز تشريفا بأن كان أول ال
مصادر عن تمويج أطوار رحمتي

٢٢٠. لتشريف خير الرسل صورت الورى
على شكله العالي على كل صورتي

٢٢١. ومن أجل هذا رحمة الحق تسبق ان
تقاما له من أجل روح النبوتي

٢٢٢. لقد قرن الجبار اسمه باسمه
على عرشه دون النبيئين جملتي

٢٢٣. ولم يزل التخصيص يبدي شواهدا
على أنه المقصود من آدميتي

٢٢٤. فضم إله العرش اسمه لاسمه
وقارن إرسالا له بالألوهتي

٢٢٥. كتابته بالعرش مؤذنة بفض
ل مزج على صرف لسر السكينتي

٢٢٦. قد اضطرب العرش العظيم إذ اس
توى عليه ولم يسكن بحكم الحرارتي

٢٢٧. تجلى عليه بالصرافة أولا
فلم تحتكم منه قوائم عزتي

٢٢٨. بوادي التجلي الصرفي أضعفت ال
علا وفزع منهم عن قلوب عليتي

٢٢٩. ولم تزل الأكوان راهبة من ال
عواقب واستدراجها بالأعنتي

٢٣٠. وما قر منها الجأش من عظم الت
تجلي والرهبوت العام من حجُبيتي

٢٣١. إلى أن تبدى للوجود محمد
فصار به في جنة أبديتي

٢٣٢. تطامن منه الجأش وارتاح روعه
ولم يخش هول العاقبات الوخيمتي

٢٣٣. وأمن عرش الله باسمه لما أن
عراه اندهاش من تجلي الألوهتي

٢٣٤. لذاك يقول الأحمدي بأفضل ال
مزاج على صرف مخافة خيفتي

٢٣٥. مزاج التجلي أن تشاهد ذاته
وأسماءه بالمقلة الأحمديتي

٢٣٦. شهود التجلي المزجي أن لا تغي
ب عن مشاهدة الأمداد من برزخيتي

٢٣٧. هو المرآة الكبرى هو البرزخ ال
بسيط من وجهه يبدو جمال الحقيقتي

٢٣٨. على أن حكم الصرف ممتنع فما
ترى الذات إلا في جلا مظهريتي

٢٣٩. وذاك هو المعنى بالمزج عندنا
فكنه وفارق حالة مستحيلتي

٢٤٠. أدرها لنا مزجا ودع عنا صرفها
لنشهد بالعينين محراب كعبتي

٢٤١. وأيضا فإن المزج مزج شرائع
بأسرارها الحقانيات البديعتي

٢٤٢. فلولا مراعاة الحقائق كانت الش
شرائع وصفا للرسوم البسيطتي

٢٤٣. ولكن علوم الشرع حاطت بما يكو
نُ أو كان في سرِّ الغيوب العميقتي

٢٤٤. عليك بها مزجا لنشهد مشهدي
ن للحضرتين بالدروع الحصينتي

٢٤٥. أدرها لنا مزجا لنشهد مشهدي
ن للحضرتين بالدروع الحصينتي

٢٤٦. وزج بنا في مقعد الصدق واحمنا
من اللبس والتلبيس في قاب سدرتي

٢٤٧. فتوحيد هذا الدين شطران والرسو
ل شرط لذاك الشطر روح الدلالتي

٢٤٨. فلولاه لم تعرف مسالك توحي
دٍ ولا عرف المقصود بالألوهية

٢٤٩. فهو دليل الخلق للحق حيث كا
نَ في الغيب والإشهاد محراب قبلتي

٢٥٠. فأرشد للتوحيد إذ طمت الآفا
ق بالجهل والإشراك مرمى الشقاوتي

٢٥١. وقام خطيبا في الوغى لابسا درو
ع حصن زورد الواقيات المنيعتي

٢٥٢. وأعلن بالإرشاد للجن والأملا
ك والإنس والأكوان من بعد بيعتي

٢٥٣. له أول التكوين إذ أخذت له
مواثيق رسل الله عقد الإمامتي

٢٥٤. دعاهم دعاء مطلقا إذ له النفو
د في الكون عن سر لحمل الأمانتي

٢٥٥. ولم يثنه أن لم يكن كفو له
ولا ناصر من جنسه في الرسالتي

٢٥٦. أقام على عرش الرسالة معلنا
بدعوته أهل السما والبسيطتي

٢٥٧. أطاعه جن الأرض والإنس والش
شياطين والأملاك بالألمعيتي

٢٥٨. تقاسيم هذا الكون تعطي بأنه
على صورة الجيش الخميس بهيئتي

٢٥٩. وقد جعل الرحمن أرؤس ملكه
مقدم هذا الجيش جيش نبوتي

٢٦٠. فآدم منه اوالخليل وموسى همو
وعيسهم قاموا له بالنيابتي

٢٦١. فمن دورنهم كانوا المبشرين أنهم
طوالع قلب الجيش طه اليتيمتي

٢٦٢. وكان جناحاه الملائك تحمين
مسالك سبل الحق من كل شبهتي

٢٦٣. وساقه في التعضيد أصحابه الكرا
م ثم إلى المهدي خاتم ملتي

٢٦٤. وقد أخذت منهم مواثيق أنهم
رعاياه في تعضيد حكم الشريعتي

٢٦٥. وكان لهذا الجيش قلبا وسلطانا
مدير إدارات الوجود بنعمتي

٢٦٦. ولا زال أمر الكون بالله دائرا
بأحكامه في الغيب أو في الشهادتي

٢٦٧. فما قائم بالكون عن أمره سوى
محمد المبعوث للخلق قدوتي

٢٦٨. فمذ أخذ الله العهود وإع
لان البشائر يدني وقته بالبشارتي

٢٦٩. لتأخذ أعصار الرسالات حظها
من الطرب الممدود من عين منتي

٢٧٠. ولم تزل الأنباء تعلن كلما
تجددت الأجيال بالخاتميتي

٢٧١. ولم يمض جيل إلا بشر قومه
بك الأنبيا والمرسلون وأبقت

٢٧٢. ولم تزل الأشباح تنتظر اللحو
ق بالبعثة الأخرى لتشريف صحبتي

٢٧٣. إلى أن تمنى المرسلون لأن يكو
نوا أمتك المختارة المصطفيتي

٢٧٤. وفي ذلك سر ليس يعلمه سوى
محمدي مستبحر في الحقيقتي

٢٧٥. وكوشف بالعلم الأخير وكنهه
وبالعلوم الأولى وأسرار نشأتي

٢٧٦. فيعلم حظ المرسلين من العلو
م والكشف واستنتاجها للزادتي

٢٧٧. ويعلم أسرار الوجود حقيقة
ويعلم حق العلم عن كل وجهة

٢٧٨. إذا اتسع الجاه العريض تطاولت
بأعناقها الأشيا لنيل المزيتي

٢٧٩. إذا كان نور الحق أودع سرّه
بمظهره العرشي أجمع دورتي

٢٨٠. وكان مدا الغايات أول نشأة
وكان شعاعا في ذرى أزليتي

٢٨١. وكانت رسوم الكون أصداف جو
هر له اكتنفته في مخادع غيرتي

٢٨٢. فلا تعلم الأكوان ما نال أصداف الت
رائب والأصلاب من حمل رحمتي

٢٨٣. ولم يكتنه كنه لتقديسهم ولا
لتنزيههم في الخالدات القصيتي

٢٨٤. تود عروش الله تحمله كذا
ك رسيه لا بل معاني الحقيقتي

٢٨٥. كذلك لا سما والصفات وسا
حات الوقار وأفياح الحضائر لحظتي

٢٨٦. ومذ كان مجلى الحق والحق عا
صم لجوهره حشو البطون المريعتي

٢٨٧. وقد كان نورا عند ربه وهو في الص
صيانات مرفوع الجناب وقيمتي

٢٨٨. ينقل من عرش لعرش ويمتطي الت
تنزه عن حصر بساحات عرصتي

٢٨٩. ولكن بأمر الله صار له النفوذ
في العالم الأسنى وروض العنايتي

٢٩٠. يفيض سجالا من رغائب آما
ل الكوائن في بعث المبادي العليتي

٢٩١. فيا ليت شعري من هو القصد
والذي عليه مدار الكائنات الذريعتي

٢٩٢. ومن سعد الدهر العريض بمقدم
له ببساط الكون يجبر خلتي

٢٩٣. ومن أتى للأزمان يجبر صدعها
فأثنت عيه ألسن الملكيتي

٢٩٤. فما الحال ممن هم حوامل نوره
مظاهر سر الله عرش النبتي

٢٩٥. فما زايلتهم لحظة الحق من لدن
مجاورة استطعامهم باب عزتي

٢٩٦. قد ارتضعوا ثدي المحامد أول الت
تدابير في تجنيد جند الخليقتي

٢٩٧. ولم يزل التخصيص يحملهم على
كواهل تعريب بعين رعايتي

٢٩٨. وما زالت الأسماء تطمح نحوهم
بأبصارها إذ هم محال الأمانتي

٢٩٩. ولم يزل الإعلان بالأرض والسما
بأن استدارات الزمان بداءتي

٣٠٠. لإبراز قلب الجيش جيش جنودنا
لقد ظلكم إبرازه بالمشيئتي

٣٠١. فكيف لواء العز يمتد نحوه
بآلاف حول ثم آلاف دورتي

٣٠٢. ولا يكتسب منه حوال نوره
حظايا وقسطا بل حظوظا منيعتي

٣٠٣. فكل الذي منه عليه ولادة
ترقى بأمر الله عن كل حظوتي

٣٠٤. فما القطب ما الأغواث ما الجرس عندهم
وما الفرد ما العالون عقهم توختي

٣٠٥. وقد كانت الأسما قديما تدرعت
بجوهره حتى جلا كل صبغتي

٣٠٦. ولما اجتلاه الكون منها تدرعت
بجوهره أصلاب قدس وسنتي

٣٠٧. فهم في جنود الله في رتب الأسما
وفي رتب الحامين من فوق سدرتي

٣٠٨. بهم وبهم ربي وركني وملجئي
تول أموري لا تكلني لقوتي

٣٠٩. بهم وبهم سلسل علينا غوادقا
من الجود تغنيني عن الكون جملتي

٣١٠. بهم وبهم عجل بكبت عدونا
وإخماده بالواقعات الشنيعتي

٣١١. بهم أحتمي يا غارة الله إنني
كظيم شجي فانتصر بمعونتي

٣١٢. بسلسلة الأنوار والشرف المدي
د والذهب الأصفى بخير أرومتي

٣١٣. أتح يا سعادات تحيط بأفلاك
العنايات والألطاف من دون غصتي

٣١٤. وتمنحني الجاه العريض بحضرة ال
حضائر عند الله يوم الندامتي

٣١٥. ونكفى بهم هم الهموم ومادة الش
شرور وأوحال الحياة الكريهتي

٣١٦. وتشملنا الألطاف أنى توجهت
ركائبنا ي كل ربع وربوتي

٣١٧. بأجداده الروحانيين كراسي
النبوة عينا بل عروش الرسالتي

٣١٨. أنلنا مفاتيح الغيوب وسدرة ال
علوم وأرياح الوجود العزيزتي

٣١٩. بآبائه الرحمانيين ضراغم الت
تقدم في صف الصدور السريتي

٣٢٠. أنلني غنى الدارين في كل موقف
زمانا مكانا حالة أبديتي

٣٢١. ويا مجيب الشكوى ويا سبع الندا
ويا رافع البلوى بحسن رعايتي

٣٢٢. أغثنا أغثنا يا مغيث بما أغث
ت خلاصك الفانين عن كل شهوتي

٣٢٣. وكنت لهم قبل البروز وبعده
ولم يسلموا للحادثات وخيفتي

٣٢٤. أقم دينك العالي على الدين كله
وحطه فقد حاطت به كل أزمتي

٣٢٥. وقد عبثت أيدي العدا بمعالم
له ووهت أعلامه بمكيدتي

٣٢٦. وقد نصبت ظلما فخوخ مصايد الد
دواهي وقد خانت وأعمت وأوهتي

٣٢٧. وقد حفرت للمسلمين أخاديد ال
مكايد بل دست لها سم ساعتي

٣٢٨. ولم تقتنع بالمكر والكيد بل تري
د أن تبتلع آثار وحي وسنتي

٣٢٩. تدارك منار الدين وانصر لواءه
وكن حصنه الواقي المنيع بروعتي

٣٣٠. تدارك تدارك روح دينك واحمين
مواقعه الحقانيات دليلتي

٣٣١. حنانيك يا رباه دافع غوائلا
تداعت لها الأهوال كل كتيبتي

٣٣٢. حنانيك عجل بالفتوح ونفسن
عن الحق ما أوهى قوى يد قوتي

٣٣٣. وسلم فروع الشرع أن تعبثن بها
يد العاديات الفاتكات ببطشتي

٣٣٤. وصن بيضة الإسلام كثر سواده
أدم نوره في الخافقين بصولتي

٣٣٥. فليس لنا ملجا لغير إلهنا
وغير رسول الله أوثق عروتي

٣٣٦. مقرين بالذنب العظيم الحقير في
جناب عظيم غافر شؤم حوبتي

٣٣٧. عفو صفوح يغفر الذنب إن يشا
كريم شكور مانح حكم حثيتي

٣٣٨. لعمرك ما ذنب الخلائق جرأة
عليك ولكن سابقات الإرادتي

٣٣٩. تسوق جميع الخلق كلا لما أرد
ت منا فما عصيانهم بالكراهتي

٣٤٠. ولا أذنبوا من غير علمك منهمو
فهم تحت حكم القهر قهر المشيئتي

٣٤١. يذادون بالأسواط أن يتسارعوا
إلى ما قضاه الحق قبل جريرتي

٣٤٢. فهم بين ذم حكمة وأمادح
شريعة جزء الكسب وهو عقيدتي

٣٤٣. وإلا فحكم الله لا شيء غيره
له النفوذ الإطلاق في كل ذرتي

٣٤٤. جميعهمو تحت النفوذ مسير
بحكم الشؤون الفاعلات الوحيدتي

٣٤٥. فهم بين أمواج القضاء تريدهم
كما شاء حكم الله أحكام موجتي

٣٤٦. إذا طلعت شمس المعاني تناسخت
ظلال أباطيل بقوى أشعتي

٣٤٧. إذا طلعت شمس الوجود تلألأ الظ
ظلام وصار الغرب شرق حظيرتي

٣٤٨. تنفس صبح الحق واعتضدت قوا
ه واحتكمت أركانه بالأدلتي

٣٤٩. قد اعصوصبت منه الدعائم وابتنت
رحاه على أفلاك قطب العنايتي

٣٥٠. أقيم عمود الدين في عصره الجدي
د بالحق من روح جديد تولتي

٣٥١. تولت على كل النفوس فأخضعت
عقول الورى طوعا لحكم الشريعتي

٣٥٢. وغير نظم الكون واستتر الظلا
م وانقشعت حجب بإشراق وجهتي

٣٥٣. ورتق فتق الجهل وانجاب حكمه
وسلسلت الأنوار فوق البسيطتي

٣٥٤. وزلزل عرش الملك من طرب به
ورجرج كرسي الفخار بليلتي

٣٥٥. وحالت مياه البحر واختلفت وحو
ش شرق وغرب بالبشارات أبدتي

٣٥٦. وهز لواء العز وازدهت العلا
وأمن جند الحق من كل خيفتي

٣٥٧. ونكست الأصنام من سريانه
بروح جديد ناسخا كل نحلتي

٣٥٨. وفاض تيار الحق من أفق الهدى
وطم به الوادي على كل ملتي

٣٥٩. وطوفان علم البعث عم ممالك ال
كيان وأرواحا فعنه تربتي

٣٦٠. تحمل أقوات العوالم وانتهت
إليه وكان الكنز بدءا وعودتي

٣٦١. جلى ظلم الأجيال بعد احتكامها
وأسس شرعا قائما للقيامتي

٣٦٢. فليس صلاح الكون إلا بشرعه
أصولا فروعا عاديات صحيحة

٣٦٣. وأشرق نور الله في الكون وانجلت
جهالات آراء وأحكام بدعتي

٣٦٤. وأخبر جهرا عبد مطلب رأى
ثلاثة أيام سجودا لكعبة

٣٦٥. فقد لاح للعينين كيفية النفود في
العالم الأسنى وأرض الطبيعتي

٣٦٦. فمن غيرة الرحمن جل جلاله
على حبه أن لم يكله لشدتي

٣٦٧. فكان مصونا بالوقار ولم يزل
مصونا بأنوار التدلي العزيزتي

٣٦٨. تطهّر في ماء الغيوب قبيل قب
ل وجود النشأة الآدميتي

٣٦٩. فأرواه من علم الشهود ولم يكن
مكان ولا أزمان نور وظلمتي

٣٧٠. وكونه قبل الزمان ليعرف ال
معارف دون الكون والعنصريتي

٣٧١. وكونه قبل الزمان وأولاه العلو
م وعلاه بأحكام قدرتي

٣٧٢. على الصبغة الأولى انتشا ثم لم تزل
به صبغة الجبار دون شائبتي

٣٧٣. وعلمه التوحيد منه فلم يكن
بحكم تقاييد العقول الظميتي

٣٧٤. فنزه منه العقل عن قذر ولو
ث لوث شكوك قائمات مريبتي

٣٧٥. وإذ كان من نور الإله فلم يشب
به بالكونيات الغيريات الكليلتي

٣٧٦. فأبقاه صفوا من صفاء ولم يكن
لجثمانه ظل رعاية حرمتي

٣٧٧. هو الفاتح الفتاح أقفال توحيد
بأول نشأة وأول دولتي

٣٧٨. فكان هو المفتاح للقفل ثم من
قفوه تلوه في مفاتيح دعوتي

٣٧٩. فلا عجب أن كان أول ناطق
بمدلول توحيد بعالم حكمتي

٣٨٠. فمذ سجدت قواه في الغيب لم تزل
مصاحبة للحالة الأوليتي

٣٨١. فإن علوم العالم الثاني نسخة
من العالم المعقول في كل حالتي

٣٨٢. ومن علم التطبيق علم حكمة ال
حكيم وكان كيمياء السعادتي

٣٨٣. فما لاح في الكون الأخير سوى الذي
تلبس بالتصوير في لبس نشأتي

٣٨٤. أبانت رسوم العلم أن حقائق الن
نبوات أربت عن قوى البشريتي

٣٨٥. وإن شاكلتها ظاهرا باينتها في ال
حقايق والتقديس من عين منتي

٣٨٦. وإني لأقضي بالتفاوت في ذات الن
نبوة إذ قامت عليه أدلتي

٣٨٧. وما شاع في كتب العقائد أنها
مماثلة جهل بحكم النبوتي

٣٨٨. وكيف وأحكام الشرائع لم تزل
مجددة في كل دور رسالتي

٣٨٩. على حسب الأعصار والنشا والمزا
ج والقابل الوقتي وحكم الغريزتي

٣٩٠. وذلك عنوان التفاوت في الأنبا
ء والوحي والتشريع والقابليتي

٣٩١. وهذا عموم في النبيئين خصصوا
بإفرادهم بالحق في سر جلوتي

٣٩٢. لهم وجهة للحق والخلق عاينوا
مقادير حكم الله في كل صورت

٣٩٣. يولا سيما زين النبيئين فخرهم
ممدهم في الغيب بل والشهادتي

٣٩٤. نهاية علم المرسلين بداية
له في ميادين الشهادة قرتي

٣٩٥. ولم يطلع كون على بدء أمره
بعالم أرواح وأول برزتي

٣٩٦. نهاية أمر الأولياء بداية الص
صحابة في كشف العلوم الجليلتي

٣٩٧. نهاية أمر الصحب بالقرب مبدأ الص
صديقية الكبرى طريق الخلافني

٣٩٨. نهايته بدء النبوة في مدى
معالم أعلام الكشوف الحقيقتي

٣٩٩. نهايتهم بدء الرسالة غابت ال
حقائق في درك علوم الرسالتي

٤٠٠. نهايتهم مبدا أولي العزم في العرو
ج للمنزه الأجلى قضاء معيتي

٤٠١. وإذ كان شأن المصطفى هكذا له ال
مكان العلى فوق كل مكانتي

٤٠٢. فلم تشهد الكائنات ولم تحم
حمى ذروة العرفان منه ولجتي

٤٠٣. ولم تدر منه غير أنه آية
من الله أبداها بإعجاز آيت

٤٠٤. يولم تدر منه غير أنه معجز
أبان رسوم الجهل عن كل عادتي

٤٠٥. ولم تدر منه غير أنه كرسي الش
ريعة هاد الخلق حتى تزكتي

٤٠٦. ولم تدر منه غير أنه مرشد ال
وجود عموما بانتشار الديانتي

٤٠٧. ولم تدر منه غير أنه قدوة
لكل فريق في مجال الإمامتي

٤٠٨. ولم تدر منه غير أنه فائض
من الله فياض على كل ذرتي

٤٠٩. ولم تدر منه غير أنه ناسخ
بمعلومه علم القرون المضايتي

٤١٠. ولم تدر منه غير أنه فت
تاح بإرشاده أقفال كل خفيتي

٤١١. ولم تدر منه غير أنه خاتم
غني بدا كنا به خير أمتي

٤١٢. ولم تدر منه غير أحكام رسمه
ومن ثم تاهت في مسالك علتي

٤١٣. ولم تدر أسرارا تضمنها صري
ح ألفاظه المثلى بتلوين دعوتي

٤١٤. ولم تدر أسرارا التفاوت في علا
دلالاته الغرا طباق البلاغتي

٤١٥. ولم تدر أن الإذن يتبع شاكل ال
قوابل في استنهاضها للعبودتي

٤١٦. ولم تدر أنواع التخاطب في القرا
ن مرسى إشارات وأنواع طرفتي

٤١٧. ولم تدر منه غير أنه معصوم
من الخاطر الشيطان في كل رحلتي

٤١٨. فمن أين للعرفان يفقه أسرار الت
تخاطب في إرشاده بالحقيقتي

٤١٩. وليس له غير الرسوم تعيره
أشعتها دون الوصول لصهوتي

٤٢٠. لذا احتاجت الألفاظ في فهمها إلى
بحوث أصول الفقه سر الشريعتي

٤٢١. فبين أوضاع النصوص وما اقتضت
ه أنفاس وقع الشرع في كل حالتي

٤٢٢. ومن أين للمقصوص أجنحة بها
يطير لأوج العلويات اللطيفتي

٤٢٣. ومن أين للعرجى الوصول إلى ال
واد المقدس عن أغيار وجه الكثافتي

٤٢٤. ومن أين للهيام في واد شهوة
وثوب لكوات المعاني الدقيقتي

٤٢٥. ومن أين للمحجوب أن يعثرن على
موارد تنزيل وفقه الرسالتي

٤٢٦. ومن أين للمعثار في ذيل جهله
وصول لذاك الحي بل أو وليجتي

٤٢٧. فمن أين يدري سر شق لصدره
وتعداد تربيع لإخراج مضغتي

٤٢٨. لقد حار فكر العلم واعتاص دركه
لمعضلة الشق الجدير بحيرتي

٤٢٩. وكل مقال لم يراع بكنهه
جلال رسول الله يرفض بالتي

٤٣٠. وكل مقام تقتضيه جلاله الر
رسالة يرعى فيه حق الرسالتي

٤٣١. ومن لم يراع حقه وجلاله
وما يقتضيه الحق في كل قصتي

٤٣٢. فيعمل أقوالا له وإشارا
ت ونومن بالنص الكريم بحكمة

٤٣٣. لأن مقام الرسل دق عن الإدرا
ك ليس لكل الخلق ذوق الرسالتي

٤٣٤. وكل علوم العلم من وراء الورى
وأسرار رسل الله فوق الحقيقتي

٤٣٥. وكل علوم الرسل من وراء الورى
قدرا وعلم رسول الله فوق الخليقتي

٤٣٦. تطاول ربي جل شأنه إذ هدى
بإبراز نور النور منه لنعمتي

٤٣٧. فأرشد كل العلمين ووطدن
دعائم هذا الكون منه بنظرتي

٤٣٨. وعرف ربي كل خلقه شانه
وأبرزه في صورة بشريتي

٤٣٩. وأوصل للأكوان عنوانه وما
تحمله للخلق من قسم رحمتي

٤٤٠. ولم يكل الرحمن ترجمة له
لإفصاح أقلام ولا لعريضتي

٤٤١. ولكن تولى جل أمره وصفه
بنفسه في الذكر الحكيم أديرتي

٤٤٢. فنزههم في ذاته ومعاني
ه وأوصافه القدسية العظيميتي

٤٤٣. وجلاه ربي جل سلطانه خلا
ل محكمه في الذكر في كل سورة

٤٤٤. يشاهد في كل العصور بذاته
وأطواره فارقبه في كل قطعتي

٤٤٥. يشاهده الأملاك عند تلاوة ال
آيات وتنزيل بأسباب وقعتي

٤٤٦. فإن كتاب الله أول سامع
له حضرة الأملاك من لوح حرمتي

٤٤٧. فهم أول الأكوان شاهد ذاته
وأوصافه في الدورة الأوليتي

٤٤٨. فمجموع قرآن محمدنا الذي
علينا تلى آياته كل ساعتي

٤٤٩. فمن عاين القرآن أبصر أحمدا
جليا بدا في صورة عنصريتي

٤٥٠. تجلى بأشكال الملابس والنعو
ت في الملأ الأعلى وفي أرض حكمة

٤٥١. إذا ارتحلت نفس عن الكون واعتلت
تجد خلفا بالله أول رحلتي

٤٥٢. وتعلم علم الروح ليس به من الش
شوائب إلا الشوب بالصمديتي

٤٥٣. وتنشق أرواح النسائم من لدن
محاضرة الأسماء فيكل طرفتي

٤٥٤. وتكرع في عين الحياة وتجتلي
معاني الصفات السبع أشرف لذتي

٤٥٥. هناك تنيخ الركب تستطعم العلا
لذاذات أنس واجتلاء معيتي

٤٥٦. فتسكن بحبوح الشهود على بسا
ط نور وتنزيه وتقريب سجدتي

٤٥٧. أحاديث من ذكرها تغني عن اللذي
ذ والزاد والمشروب بل خير حجتي

٤٥٨. بصحبة أرواح مع الحق عادلت
به كل حج في الوجود وعمرتي

٤٥٩. وموقفي الذاتي به كل ليلة الد
هور ليالي القدر أو كل وقفة

٤٦٠. وأي مكان جر هذب جلاله
عليه فسمت الكعبة الحقيقيتي

٤٦١. وأي بلاد حلها حرم كذا
ك كل مكان ضمه دار طيبتي

٤٦٢. وما استوطنته فهو بيت مقدس
وما جنها المأوى به بيت عزتي

٤٦٣. وإن عزت اللذات في الكون وجهها
لذاذا تر المقصود وردي وجنتي

٤٦٤. وإن ضاقت الدنيا على الغير إنني
غني بعين الذات عن كل لذتي

٤٦٥. بجنات عشاق هي الوصل لو بدا
بنار جحيم عاد سدرة قربتي

٤٦٦. وحيث بدا منه الخيال فإنني
بمسجدها الأقصى غدوا وروحتي

٤٦٧. وإشراقها للكون صير تربة ال
راضي لنا طيبا وطهر جنايتي

٤٦٨. لموقع نور المصطفى وإحاط
له بمفاتيح العلوم الكريمتي

٤٦٩. أحاط بأنواع الظلام فلم يدع
لها منفدا في الكنو إلا بقيتي

٤٧٠. وقوّم معوجّ البسيطة بالنفو
د في العالم السفلي مركز ظلمتي

٤٧١. إلى أن بدا منه النفود بأفياح الس
سموات والأفلاك روم حراستي

٤٧٢. أحاط بأصقاع الوجود سرادق
من النور منه حافظ للشريعتي

٤٧٣. فقد عم منك المن يا أكرم الورى
لحفظك حصن الملة الحنيفيتي

٤٧٤. ولم يزل التبشير بالختم واقعا
إلى أن بدا في صورة البشريتي

٤٧٥. وقد أصبح الماحي يعشقه الوجو
د كرها وطوعا باختلاج ملاحتي

٤٧٦. إلى أن تمنى الكون يخدمه على ات
تساع له علوا وسفلا لحرمتي

٤٧٧. ولم يزل التشريف يترى ربوعه
إلى أن دعي للحضرة الصمديتي

٤٧٨. تمتع بنا واسمع شهي خطابنا
وعاين وشاهد حضرة أحديتي

٤٧٩. وجاء براق مسرجا ملجما له
مواطئ أقدار وموطئ حكمتي

٤٨٠. وخالجه فخر بحمله جوهر ال
وجود وقد أربي على كل دابتي

٤٨١. وهذا وطبل المجد يعلن في العلا
ألا إنه آن انشقاق الخبيئتي

٤٨٢. تحمل روح الحق سر عوالم
وكان لها الكنز الحقيق بترتبي

٤٨٣. يقول لسان الحال إن حقائق ال
وجود تجلت نحوه مشرئبتي

٤٨٤. لتأخذ منه حصة المدد الذي
أعدت لها في العلم من قابليتي

٤٨٥. فما مر في الإسرا على حصة لها
مراتب للرحمن إلا استمدتي

٤٨٦. وما لسان في الكون إلا يقول إن
نَ إسراءه من أجل أجل دلالتي

٤٨٧. وقد أودعت منه الحقائق عندما
تمر بروح قسطه من دعايتي

٤٨٨. وفصل للأرسال ما كان مجملا
من الفتح واقتادوا كشوف معيتي

٤٨٩. وما خرق الأفلاك إلا لتلتئم
جواهر ما فيه بأمداد نعمتي

٤٩٠. وما وطىء الأفلاك إلا لتستفض
بأرواحها روح الترقي المديدتي

٤٩١. وكل رسول مذ رآه رقى به
لأوج معاني الذات عن تبعيتي

٤٩٢. وذلك من أجزاء بعثته لهم
فخاضوا به حتى البحار العميقتي

٤٩٣. وصلى بهم لما دعوا لوصاله
فأمهم واستأخروا بالوصية

٤٩٤. وصاروا على إثر له وبه اقتدوا
وسابقهم بالرتبة الصمديتي

٤٩٥. وشارك أرواح العوالي بقدسه
وطاولهم بالنشأة الجامعيتي

٤٩٦. وفارق أرواح الكثائف عندما
تخلى بأوطان عن العنصريتي

٤٩٧. هنالك أرواح الملائك تطمحن
لعزته بالحكمة العملية

٤٩٨. فقد أخذت أوفار حظها بالتأ
ديب ليلة إسراء مجالي جلوتي

٤٩٩. فشاهدت الأملاك آدابه العظي
م مع ربه إذ لم يزغ عند سدرتي

٥٠٠. وكيف يزغ والحال أنه فارق ال
عناصر في أوطانها إلى عودتي

٥٠١. وفوق مرماه إلى الذات ناعيا
ملاحظة الأغيار عن أحديتي

٥٠٢. مشيرا لما أبداه جل جلاله
من السبحات المفنيات البقيتي

٥٠٣. ومذ جاز بالأسما وزج صفوفها
تجلت عليه سانحات الأشعتي

٥٠٤. فما مر باسم إلا تنعكس المعا
ني من عليه بانطباع رقيقتي

٥٠٥. وذلك من أسرار إسرائه به
لتنطبع الأحكام فيه بصورتي

٥٠٦. وما قابل اسما إلا كان للطفه
له مرآة أجلى وكعبة قبلتي

٥٠٧. ولما سرت فيه الحقائق وانبرت
له سبحات الوجه أبقت وأفتنتي

٥٠٨. فناء بقاء يشبهان كماله
وأطواره في كل يسر وشدة

٥٠٩. وبدل منه الحال بالحال والصفا
ت بالوصف والأفعال بالفعل جالت

٥١٠. ومن تم كان النور أغلب وصفه
لتمكينه في اللجة السبحانيتي

٥١١. وقد عاين الأشياء من حيث إنها
أصول لما في الكون من كل قطعتي

٥١٢. فكان بعيد العود للكون أسس ال
مباني على أصل الأصول العليتي

٥١٣. لذلك كان الكون ليس له اتصلا
ح الا بترتيب له في الشريعتي

٥١٤. لما أنه قد أسس الكون طبق ما
رأى أصول الأشيا بعالم قدرتي

٥١٥. فحقق علم العلم واتسعت له ال
مدارك وانضافت لما عند فطرتي

٥١٦. وهذا له من حكم سبق لآدم
بجنات سبق قبل عالم حكمتي

٥١٧. رأى آدم فيها الأصول وشاهد ال
معاني وفض الطلسمات المنيعتي

٥١٨. ولما تروى من علوم حقائق
بدت حكمة الإخراج بالشجربتي

٥١٩. فلما جلى هذا الوجود وأسندت
له إمرة التدبير أول دولتي

٥٢٠. بنى أسس التأسيس بالحكمة التي
رأى أصلها بالجنة النظريتي

٥٢١. فأسس جرم الكون عن أصل عالم الت
تقادير لم يخطئ مواقع حكمتي

٥٢٢. وإن شئت قل إن المحمد صدرت
فتوح مباديه بعالم حكمتي

٥٢٣. ليعلم فرق الفرق بين محمد
وآدم فافهم حكمة نظريتي

٥٢٤. وكوشف بالأشياء قبل عروجه
وإسرائه للبقعة الضيائية

٥٢٥. وذاك دليل أن فتحه مطلق
وغير منوط بالرسوم العليلتي

٥٢٦. محمد جال الكون كشفا فعاين ال
حقائق والتدبير عصر الشبيبتي

٥٢٧. وصدر في الأكوان عن إمرة الحكي
م تتبعه الأشيا بأحكام فطرتي

٥٢٨. وأسس شرع الله في الأرض وانزوت
لديه عقول ماردات أبيتي

٥٢٩. فأصدر أمرا لم تجد قوة ال
وجود عنه مناصا أو محيدا بحيلتي

٥٣٠. وأصلح حال الخلق إذ كشفت لهم
مواقع سر الشرع في كل قولتي

٥٣١. فعنه نفود الكون وانشقا
ق عصر جديد تابع إثر همة

٥٣٢. وعنه انتشار الدين في العصر وانجما
ع حكم دواعي الخلق للطواعيتي

٥٣٣. وعنه فتوح الحصن من سورة النفو
س وانخناس الأفكار من سر قوتي

٥٣٤. وعنه جنوح النفس للحق واعتنا
ق أحكام دين الله في كل بقعتي

٥٣٥. وعنه إشارات العقول وإشراق
لها وطموح من حضيض عمايتي

٥٣٦. وعنه وثوب العقل بالقدس وانتشا
ر عقد تآخي النفس مع كل شهوتي

٥٣٧. وعنه صلاح الحال والكشف عن نجو
م أسرار وقع الشرع أبلغ حجتي

٥٣٨. وعند رجوع النفس للوطن العلا
بهتذيب تأديب وحكمة عزلتي

٥٣٩. إلى أن دروا منه الحقائق بالكشو
ف فاندفعوا في الخافقين بدعوتي

٥٤٠. فحاموا حماه واستباحوا دماءهم
لحرمته واستنهضوا كل وجهتي

٥٤١. فلما استبان الحق والتاح رشده
وعمم في الدعوى وخص عشيرتي

٥٤٢. دعاه لإسراء وطاف به السما
وأشهده أسرار عالم قدرتي

٥٤٣. فكوشف بالأشياء قبل عروجه
وإسرائه للبقعة الضيائية

٥٤٤. وذاك دليل أن فتحه مطلق
وغير مناط بالرسوم العليلتي

٥٤٥. فواجهه بالعلم منه وكشفه
وتفريعات لاشيا بسمع ورؤيتي

٥٤٦. فكان له في الحس ما لم يكن لآ
دم في جنان كاشفات مبينتي

٥٤٧. فسبحان سبحان العظيم الذي أس
رى بعبده للأقصى ومنه لعزتي

٥٤٨. تجافى عن الأشيا بقرب علاقة
مع الحضرة القدسية العظيمتي

٥٤٩. لذا أخذته الجاذبات فأسكنت
لطائف قواه فضاء فسيحتي

٥٥٠. وعلمه العلم المحيط بتدبير الممالي
ك والأشيا وفقه الهدايتي

٥٥١. وعلمه علم الكمون وأسرار الظ
ظهور وأحكام القضا والمشيئتي

٥٥٢. وفقهه معنى النفود وجملة ال
قلوب ومعنى الأصبعين وحمتي

٥٥٣. وعلَّمه القرآن إذ لم يكن هنا
ك جبريل سرا سفير روايتي

٥٥٤. وقد كان جبريل يذكره به
بقالب تفصيل لمجمل خلوتي

٥٥٥. وعلمه آداب ملك ومالك
وآداب تشريع وآداب رتبتي

٥٥٦. رآه بعيني راسه رؤيه الكفا
ح في عالم التجريد عن وهم كثرتي

٥٥٧. رآه به لما تجلى بذاته
عليه وأفنى ذاته والبقيتي

٥٥٨. هناك تجلى الحق من غيب غيبه
وأشهده ذاك الجمال بقوتي

٥٥٩. وحمله من قربه ما تضاءلت
له كائنات الله أول نظرتي

٥٦٠. وصار له مأوى به جنه المأوى
وعلمه الرحمن تصريف قدرتي

٥٦١. وأشهده ما لا يطاق شهوده
وأسكنه بحبوح علم الإرداتي

٥٦٢. فمذ أعين القدوس جل ثناؤه
بإسرائه ثاقت لأمر الزيارتي

٥٦٣. وقد واجرت رباه واستأذنته في
مشاهدة المسرى به أي رؤية

٥٦٤. فأوفدهم عند المرور لرؤية ال
جمال وقد أبوا بأشرف خلعتي

٥٦٥. فغشاهم من نوره ما غشيهم
كما أنهم غشوا شوامخ سدرتي

٥٦٦. قد اكتسبوا منه الترقي وما رأوا
من الأدب السامي مع الحق جلتي

٥٦٧. ولا غرو أن الأنبيا اكتسبوا به
موارد كشف في معارج جولتي

٥٦٨. وكان من الإسراء إسراؤه به
لتجتمع الأجسام فوق المحرتي

٥٦٩. خصوصا كليم الله جوزي ها هنا
عن الطور في استجلائه غيب رؤيتي

٥٧٠. فمتع بالترداد إذ كان بينه
وبين جلال الله يطفئ لوعتي

٥٧١. لقد من ربي بالنبي على الوجو
د إذ حاز منه الكل أوفر قسمتي

٥٧٢. فيا رب أوف الكيل للعبد خادما
جنابك طول العمر يا لها خدمتي

٥٧٣. وللوالدين والأهالي وإخوتي
وإخواننا في الله رفقة صحبتي

٥٧٤. وكم من مقام في هواك قطعته
وما قطعتني عنك أهوال محنتي

٥٧٥. فأوف لنا المكيال يا رب واحملن
على كاهل الألطاف كل تباعتي

٥٧٦. مبادىء هذا الفاتح الخاتم اختفت
فلم يدرها منا الخليل بخلتي

٥٧٧. فكيف بأملاك الملائك ما لهم
مطالعة للكشف عن كنه عزتي

٥٧٨. ألا إن روح العالمين له على ال
عوالم سبق السبق في كل رتبتي

٥٧٩. تمتعت يا جبريل شرفت يا جبري
ل عاينت يا جبريل سر الوساطتي

٥٨٠. تهنئك الأكوان إذ كنت مفتاحا ل
لأقفال تشريع وشاووس حضرتي

٥٨١. وقد جئت لما كان في الغار عالما
وفاجأه الحق المجدد كعبتي

٥٨٢. فقلت له اقرأ قال ما أنا قارئ
لأني قرأت في مكاتب قدرتي

٥٨٣. قبيل وجود الكون أقرأني العلا
تلقيته منه على حين يقظتي

٥٨٤. ولكن وعته الروح مني فأودعت
ه في مضمر الكتمان حشو لطيفتي

٥٨٥. ولم يزل القرآن مكتتما به
إلى أن دنا إخراج تلك الخبيئتي

٥٨٦. فجئت لنشر العلم في كل أصقاع
الممالك في استدعاء عود القراءتي

٥٨٧. وإذ كان سر الذات ليست تطي
قه العوالم لم يقرأ لمنح ضمتي

٥٨٨. فغططته بالضم حتى جهدته
لتستدر الأمداد من جهد ضغطتي

٥٨٩. فدرت لك الأمداد من ذاته التي
غدت رحمة للعلمين وسدرتي

٥٩٠. فعاودته الإقراء حتى تضمه
وتمتص أنوار العلوم الخفيتي

٥٩١. ولم تنتنع بالضمتين لما شربت من
بحره الطامي وتشريف صحبتي

٥٩٢. وقال أيضاً:
هي الدرة البيضا وعين الحقيقة

٥٩٣. وعين وجود الكل في طي شرعة
وجوهرة التحقيق منهل فيضها

٥٩٤. يمد جميع الكائنات بسرعة
فمن نورها كان الوجود وقد بدا

٥٩٥. بتكوينها عن محض حكم المشيئة
ومنها استفاض السقي بدءا وعودة

٥٩٦. عليها ومنها الكائنات استمدّت
سقته ولكن للأواني بحسنها

٥٩٧. وسقي المعاني من جمال الحقيقة
وقد وقع التفريق لما تشكلت

٥٩٨. كؤوس الأواني من معاني الأدلة
ففي كل مرئي ترى آية غدت

٥٩٩. تشير لها إذ فيه معنى تجلت
فمركزها القطب المحيط وبحره

٦٠٠. مفيض على الأعيان كل رقيقة
ففي نفس أو دونه لو تعطلت

٦٠١. عن السقي ذرات الوجود لهدّت
فمن طال بالعرفان أو طال بالوعد

٦٠٢. ومن ويت له الأراضي بخطوة
ومعمور أفلاك ومن طار في الهوا

٦٠٣. وماش على المياه مشي الهوينة
فليسوا سواها حين كانت مفيضة

٦٠٤. عليهم بما أبدت لهم خرق عادة
وسائر رسل الله من آدم إلى

٦٠٥. نبي الهدى عيسى ومهدي الخبيئة
فمنها تلقوا كل ما أنبئوا به

٦٠٦. وعنه استنأبوا دورة بعد دورة
فأسرارها جاءت بها كل أمة

٦٠٧. ومن ذاتها الشقت كشمس الظهيرة
وذات العلوم من سناها لذاته

٦٠٨. على الآنبياء قد تجلت بكثرة
ومعرفة الأسماء ثم ذواتها

٦٠٩. وباطن علم ثم ظاهر شرعة
وذا الخضر الصديق أبدا حقيقة

٦١٠. ولكنها شريعة في الحقيقة
وما كان في حق النبيين معجزا

٦١١. فللأوليا يعجى بوجه الكرامة
وجاء باسرار الجميع نبينا

٦١٢. وسر الفعال الكل من فيض رحمة
شريعته منها الشرائع قد بدت

٦١٣. ولكنها بالنسخ للكل عمت
وسوف يرى عيسى المسيح خليقة

٦١٤. فيقضي بها في الناس في كل وجهة
وكنت نبيا جا بأسنى رواية

٦١٥. وآدم عين الروح معنى وجنة
وقد وقع التصريف معنى يمدها

٦١٦. بنور بهاء الطلعة الأحمدية
فمنها ترى ما قد جلوت أشارع

٦١٧. وليس على التفصيل لكن بجملة
وأمسكت عن أعيانها لظنينة

٦١٨. وأسمائها ومن كل نسيمة
وما هبت الرياح عند مجيئها

٦١٩. وما صافحت اشجار آس وأيكة
وما غنت الأطيار شوقا بروضها

٦٢٠. مناغات ذي شجو وعشق ولوعة
وما نفحت عند الصباح أقاحها

٦٢١. وأبكارها افتضّت بروض أجنة
وما غرد القمري من حر لوعة

٦٢٢. وناح حمام من هواها بلهجة
وما رقصت أشباحهم عند ذكرها

٦٢٣. وحنوا إلى الأوطان مأوى الحقيقة
وما قبل الأشياخ عند تناسل

٦٢٤. بجنسية داعت لحكم الأبوة
وما ذاك إلا من شذاها تضوعت

٦٢٥. بمسك العبير للجميع وعمت
وخاصية الجذاب معدن جامد

٦٢٦. فمنها غدا منبسط وهو لطينة
ومفتون ليلى هام من فرط حبها

٦٢٧. فظن سواها وهي فيها تجلت
وقيس بلبنى أو جميل بثينة

٦٢٨. ولا تنس ما قاس كثير عزّة
فكلهم يصبو لمعنى جمالها

٦٢٩. ككل محب عاشق في البرية
تجلت لهم لما تملوا بحبها

٦٣٠. فهاموا بها وجدا برؤية صورة
وفي الملإ الأعلى تبدت بنورها

٦٣١. كذاك على الأملاك لما تبدت
وعرش وكرسي كذا قلم جرا

٦٣٢. ولوح وما أحصاه من كل وقعة
وإنس وأملاك وجن بمفخر

٦٣٣. ودور بأفلاك وكل خليقة
فمنها استمد الكل آدمي أصله

٦٣٤. بما يقتضي حكم الشؤون القديمة
ولولاك ما خلقت خلقا ذليله

٦٣٥. ففي الكل شائع لتنويه رتبة
وفي قبضة قبضت فاعجب لنورها

٦٣٦. وما فيه من اسرار معنى الإضافة
وقد جاءكم نور بعيد صحيحه

٦٣٧. وفي الكشف قد دقت على النقل أربه
وأفضل خلق الله طرا محمد

٦٣٨. بصرح على الإطلاق من غير وقفة
وبعده الأنبياء ثم يلونهم

٦٣٩. ملائكة في الفضل أولو المكانة
وقوم حكوا تفضيل مومن أمة

٦٤٠. على صنف أملاك بنص الشريعة
وقد وقع التصريح في الخفاء من

٦٤١. شفيع الورى بها لتبليغ أمة
وقوم من الكمال قد صرحوا بها

٦٤٢. وذلك فضل الله أسنى عطية
وإني لمستحلي أذكارهم كذا

٦٤٣. بتصريفهم يسلو ضمير سريرة
وقوم حكوا تأويلها بمزية

٦٤٤. بما لم يرد نص وقوم بوقفة
وتنويعها بالذات والفرع قد أتى

٦٤٥. ووصف ونص قد بدت ووصية
كتفضيل أرزاق وخلق وخلقة

٦٤٦. وحلم وذا يدعى بسيد فرقة
وتفضيل أزمان وأشهر حرمة

٦٤٧. كذاك قرون ثم أعظم ليلة
وموسم أعياد وذي نسك وذي

٦٤٨. علوم وآل البيت أهل العبادة
وختم النهى وتر وإرث ختامه

٦٤٩. وتفضيله ينهى بحكم الخلافة
ولما تقدمت حقيقة من له

٦٥٠. بأرض وبالسماء حكم الخلافة
على نشأة الأكوان قبل ظهورها

٦٥١. ولم تبرزن والحال تدعى بظلمة
قضى الحق أن يكون عند وجودها

٦٥٢. هناك خليفة بأرض بسيطة
وأوددعه نور الحقيقة عندما

٦٥٣. رآه درى علوم الأسما بسرعة
وأعجز أملاكا وقد سجدوا إلى

٦٥٤. الحقيقة عند الأمر لما تجلت
وكان أبا الأشباح يدعى بسره

٦٥٥. وذاك أبا الأرواح من قبل طينة
وكان له الأمين وهو أمينه

٦٥٦. وأوصى عليه بعد كل نبوة
وجاء بمشروع الخلافة نائبا

٦٥٧. لمشروعه الذي بدا بالأصالة
وكل نبي جا بسرّه يهتدي

٦٥٨. ويحفظه حتى بدا خير أمة
به ختم الله النبوة إذ غدا

٦٥٩. ختاما لها وذات كل نبوة
وقد فتحت باب الخلافة بعده

٦٦٠. بكم ظهرت اسرارها بالوصية
ولا غرو أن تعجب لقطب مخيطها

٦٦١. ومن كان مبدأ وختم النهاية
به دارت الأفلاك منذ تكونّت

٦٦٢. وأقطابها والختم من كل دورة
فباطنه يمد كل ولاية

٦٦٣. وظاهره خلافة كالنبوة
وهمته مجلى الشؤون جميعها

٦٦٤. وكل همام الخلق منها استمدت
وذات العلوم من سماها تنزلت

٦٦٥. وكل علوم الخلق عنها تلقت
فكان اكتساب العلم منا تصورا

٦٦٦. وإدراكه من نورها قد أفاضت
وتعريفهم للعلم نور هنا أتى

٦٦٧. ومن يقتبس من نوره ذو بصيرة
وللجهل رتبة اللوزم لعجزه

٦٦٨. كذا لانتهاء العلم عجز بخيرة
ولو بلغ القوصى عليم بعلمه

٦٦٩. فلا بد من تقليد صاحب حجة
وكل علوم العالمين حديثه

٦٧٠. وجاءت بتقييد وكسب وعلة
وفوق لواء النقل علم محجب

٦٧١. يفاض على الأعيان أهل العناية
وجز حضرات عللت بقياسها

٦٧٢. مناظرة منها بحكم الأدلة
وأبدى لك البرهان منها قضية

٦٧٣. شجيتها صحت بأرجح حجة
إلى حضرات القدس والملكوت مل

٦٧٤. كذا حضرات الملك ميلا بجملة
فمن حضرات القدس الأسما تنزلت

٦٧٥. إلى عالم الصفات فيه قسمت
ومنه تنزلت بإبداعها إلى

٦٧٦. عوالم غيب بالكشوف السنية
وبالحسن والإحسان أيضا تنزلت

٦٧٧. إلى عالم الملك المملا بزينة
فمنه اهتدت للسالكين معارج

٦٧٨. بآيات إحكام وأبدع صنعة
فجدوا بسيف العزم ما كان قاطعا

٦٧٩. لمقصودهم وأهملوا كل مهلة
وحنوا لما يبدو لهم بإنابة

٦٨٠. كفطم النفوس عن دواعي الشهية
فحملت الأسقام حتى تلطفت

٦٨١. وأخملت الدعوى بتلوين تهمة
وأبدت على التحقيق ما كان خافيا

٦٨٢. بتهذيب أخلاق النفوس الزكية
إلى أن فنت لما رأت كل ما سوى

٦٨٣. الإله على التحقيق عين القطيعة
هناك تجلى ما بغيب حقيقة

٦٨٤. عليه بأنوار الكشوف السنية
وسر سنا الأسماء يبدي عجائبا

٦٨٥. لأهل الكمال عن شهود الأدلة
فأعطت على العيان معنى جمالها

٦٨٦. لأرواحهم بسر كل لطيفة
فلم يثبتوا والنزع أهدى مطية

٦٨٧. لمعراج أرواح الهمام العلية
وما برحت تسمو إلى العالم الذي

٦٨٨. تنزلت الأسماء فيه بحكمة
فمنه استفاضت عن وجود شهوده

٦٨٩. بما تقتضي غر المعاني البديعة
وليست ترى وصفا سواها بمدها

٦٩٠. بأنواع ما أعطت لها كل حضرة
وليس مقام فوق ما قد جلوته

٦٩١. سوى عالم اللهوت منه تجلت
وحكم رجال ما حكوة بأنهم

٦٩٢. رضوه فبالأرواح كانت دعية
ولم يعرجن بالذات غير نبيا

٦٩٣. إليه ونال منه كل فضيلة
على مستوى البراق أحمد فردني

٦٩٤. إليه بأوصاف الكمال العلية
وكم آية كبرى تلقى بسمعه

٦٩٥. وتصريف أقلام على كل صيغة
وقد سمع النداء منه كما رأى

٦٩٦. الإله بعين راسه وبيقظة
وحق به التمكين عند سماعها

٦٩٧. وتعظيم إجلال الوقار وخشية
وتوج بالأخلاق والأدب الذي

٦٩٨. تلقى من الإله أعظم نعمة
وذا الخلق العظيم أعظى تمكنا

٦٩٩. فما بصرقد زاغ منه بفلتة
وتأخير جبرائيل عنه دليل ما

٧٠٠. ذكرت لصدمة الجلال العظيمة
ومن ذا يطيق ذاك غير نبيا

٧٠١. لأنه نور جاء في طي قبضة
ولما جرى ذكر الإنابة سابقا

٧٠٢. وما قد بدا من سير أهل الطريقة
وما تقتضيه من أوامر شرعة

٧٠٣. فهذاك قبضا روح حكم الحقيقة
مقام اجتباء لا بكسب طريقة

٧٠٤. ابتداء وعكس ما الإنابة أعطت
فصاحبها المجذوب يكشف فجأة

٧٠٥. فيعلم مستور الخبايا بسرعة
محب ومحبوب ومجذوب سالك

٧٠٦. وسالك مجذوب بسير الطريقة
فذا في التدلي والمناب بعكسه

٧٠٧. تحمل أثقالا وذا بسهولة
وفي الأصل فالكل اجتباء بفضل من

٧٠٨. له الخلق والايجاد من غير علة
ووساطة الأمداد في كل ما بدا

٧٠٩. حقيقة أحمد بحكم الخلافة
هي النعمة العظمى وقعره جودها

٧١٠. الفياض على الوجود سابر نعمة
فتقتبس الأرواح منه جمالها

٧١١. كذاك القلوب كالنفوس الزكية
ومجلاهما الحضور بعد تقدم

٧١٢. التحاضر من بعد التناظر عدت
وما بين تصديق بدا وتصور

٧١٣. مناظرة صحت ببرهان حجة
وما عن تواتر مناظرة حكوا

٧١٤. وصعها بكشف إن رقت عن أدلة
وأولها نعت لنفس وطالع

٧١٥. لقلب وشاهد لروح سمية
فصدق بنفس الأمر واقنع بظاهر

٧١٦. فللصدق أسرار أتت بالمعية
به سادت الأرواح يوم خطابها

٧١٧. على روفق ما كان الجواب استمدت
وسم فرقة منها أجابت بظاهر

٧١٨. بخسرانها سعيا ونيل الشقاوة
فلم تسق من بحر الحقيقة روحها

٧١٩. سوى قلبه والقلب لف بظلمة
هنالك توجيه الخطاب الذي بدا

٧٢٠. تجلى على الأرواح من قبل نشأة
وأمره بالمعدوم معنى تعلق

٧٢١. وللرسلبالوحي المبين لشرعة
وبالوارد الرباني والعلم قد حكم

٧٢٢. كذا وارد الإلهام جاء ببشرة
ونفث وروع ثم روح وكشفهم

٧٢٣. ضروب لذاك من معاني جلت
ومعنى كلام الله حقا خطابه

٧٢٤. المنزل للإعجاز المقتد بآية
على أحمد الهادي تنزل مجملا

٧٢٥. هناك وبالتفصيل عود الشريعة
فذا مظهر التشريع يبدو بسيره

٧٢٦. ومجلى البطون ذاك سر الحقيقة
فمنها شؤون العالمين توقتت

٧٢٧. وميزتها الأقدار لما تجلت
وكل الجهات نحوها قد توجهت

٧٢٨. مقادرها تبدي الشؤون العجيبة
ومعنى القضا حكم الإله بعلمه

٧٢٩. عليها وأحوال الغيوب الخفية
وأمهل عبيدا ما العبارة تقتضي

٧٣٠. مرادا ولكن في الإشارة فسحة
بذاك أشار للرفيق حبيبه

٧٣١. ولا يوم قد جاء الحديث بجملة
وكم عمر النجم المنير بمعمر

٧٣٢. فكنت أجبريل أنا في الحقيقة
وكنت الخليل والمناجي بمسمع

٧٣٣. وكنت الكليم بالفراد معية
وكل كلام جاء قبلي عرفته

٧٣٤. وبعدي فإبداع اللغات الكثيرة
وما ثم شيء في البرية قد يرى

٧٣٥. ويسمع إلا عن سماعي وريتي
وكل كتاب جا حكته حقيقتي

٧٣٦. وأسراره مني وعني استقلت
وقد بلغت روحي بأحكام ما مضى

٧٣٧. لقبلي عن أيدي جميع النبوة
وأتممت ذا التبليغ مني ببعثتي

٧٣٨. لأمتي التي علت كل أمّة
وباطن أسرار الكتوب جميعها

٧٣٩. حقيقتي المكتوم عن بشريّة
ولا يعرفن إياي من كان محدثا

٧٤٠. سوى خالقي والخلق أضعف خلقني
وها خلقي القرآن قول مؤيد

٧٤١. به كنت للتشريع داعي أمتي
وأنذرت عن نهي وأمر بطاعة

٧٤٢. وحذرت من خوف الوعيد بقصة
فما كان عن بشرى يرجى لرغبة

٧٤٣. وما كان من خوف تجلى برهبة
ويعرف معنى القبض والبسط فجأة

٧٤٤. لنيل مراد أو لفوت مودة
وحالهما في الوقت ينزل بالتفى

٧٤٥. وربما لم يورى ولو دون علة
ولكنما الأسباب تبدي مكامنا

٧٤٦. لذاك على غيب الخفا في القضية
ويزداد كل منهما بتفاوت

٧٤٧. على رتبة الأشخاص وقف المظنة
وأعلاهما الحزن الملم بصاحب

٧٤٨. وأنس كذاك والمواهب جمة
فداعي سؤال الأنس معنى البساطة

٧٤٩. وداعي سؤال الحزن تنفيس كربة
لذاك اضطرار المرء كان بجمعه

٧٥٠. يؤمل ما يهوى بتعريض حيرتي
وليس على التصريح بل بكناية

٧٥١. وتفويضه المراد طي الإرادة
كتعريض أيوب وعيسى المسيح إذ

٧٥٢. عليه تقولت دواعي الألوهة
يمسني الضر المرجي لرحمة

٧٥٣. وإن كنت قلته علمت سريرتي
وقول الخليل مخبرا عن سؤاله

٧٥٤. بمنجنف ويونس ذي السكينة
فغلب جناب القبض واقبض زمامه

٧٥٥. وجانب جناب البسط مأوى الشهية
ولم أسال بانبساطي لغنيمة

٧٥٦. ولم أنقبض خوف الفوات لخلة
ولكنني أسلو بوجدان خالقي

٧٥٧. ووجدان قلبي ذاك فقدي وغفلتي
فوافق لقولي واسمعن لوصيتي

٧٥٨. ودونك نصحي إن قبلت وصيتي
فسر انجذاب الأذن مجلي تصرف

٧٥٩. بخاصية المأذون جاء بسطوتي
وصاحبه وجدان فيضه سره

٧٦٠. دواء القلوب بالمعاني السنية
وتعبيره أغنى المسامع كلها

٧٦١. وأغنى القلوب بالعلوم الطرية
وقد سخرت له العوالم كلها

٧٦٢. فنالوا به المراد وفق المحية
فمظهرة للخلق مجلى هداية

٧٦٣. وظل سحاب للورى ووقاية
وغيث يعم الأرض طرا بأهلها

٧٦٤. ولكنة يسقي الجميع بنظرة
ومن كان خارج الديار فلا يرى

٧٦٥. له ساكن الديار من أجل حجة
بذاك علا الإنكار من كان جاهلا

٧٦٦. وعلله الإنكار وفق المظنة
ولا حصر للأسباب وهي كثيرة

٧٦٧. وأوصافها تنوعت للمظنة
وعقبى الذي يرضاه ليست حميدة

٧٦٨. سوى وجهة جاءت لسد الذريعة
بها وارع أفتى بعلم وحاله

٧٦٩. يحوله عن كل قصد وعلة
فذاك الذي يثاب عنه وعكسه

٧٧٠. يساق له الخسران من كل وجهة
وسر لدى التلقين قد جاء تابعا

٧٧١. لأسرارها بالإذن يدعو الخليفة
ومن سره في سر تلميذه بدا

٧٧٢. فذاك الذي أهوى لتلقين حجة
ولا أبقت الأسرار سر امتثال من

٧٧٣. يكن وصفه دوما بسلب الإرادة
وعن علمه فان وقول ببابه

٧٧٤. ولم يبق منه غير وصف الكمية
وذا ناشي عن صدق تصديق مهجه

٧٧٥. وزيد مع الأعمال في كل طاعة
بذاك ترقت مهجة لمعارف

٧٧٦. وأخلاق أوصاف الهمام العلية
وحق بها التمكين عند شهودها

٧٧٧. على سمة الحضور كانت مجيبة
وليست ترى وصفا سوى ما ذكرته

٧٧٨. ودون اعتقاد النطق عند ترفة
وقد يصدق الكذوب عن ظل شحنة

٧٧٩. وبالعكس عن صدق كسفر القطيعة
وأنباء مدع من الإذن خاليا

٧٨٠. تخلت عن الأسماع من أجل خلة
ويعقبها النكران حالا وسمعا

٧٨١. وصاحبها ألقى ليوم الفضيحة
ومن كان يوصف بالتبر وماله

٧٨٢. سوى مقلة تبكي بشوق ولوعة
موشك أن يحظى بظل جنابهم

٧٨٣. وأحرى محب عاشق للحقيقة
بذاك سلوت عن قلبي مواجدي

٧٨٤. وورد لواردي وجمع وفرقة
وكل الذي أمليت عنك بمسمع

٧٨٥. فمن بحر فيضها اقتطفت مودتي
ومنه اهتدت لي المواجد حيثما

٧٨٦. أقاول وجدها الملم بحيرة
ولو مد لي اللسان سعيا لمدحها

٧٨٧. لزاحمت حسانا وفقت مقالة
ولن قام بي البكاء اسلو بوكفه

٧٨٨. لكنت أنا الخنساء في كل وقفة
أهيج مشتاقا وأرثو لجامد

٧٨٩. وأيقظ وسنانا وأنجد عبرة
وكل الذي يغلو بمدح حبيبه

٧٩٠. فمن ذكرها روحي تملت بغلوتي
أواري بوجدي والقليب تبرما

٧٩١. وهو الذي تغنّى بباطن مهجتي
أحن لمقلتي تراها بديهة

٧٩٢. لأحظى بها قبل الممات بلحظة
وأزداد شوقا واشتياقا وغيبة

٧٩٣. بطلعة ذياك العهود البديعة
ويبدو لي الجمال من نور وجهها

٧٩٤. فأفنى بها حسا ومعنى بسكرتي
وأشرب بالكأسين عند شهودها

٧٩٥. بمربع سقي من شماله قهوتي
عليها سلامي مع صلاتي على المدى

٧٩٦. كذا الصحب والآل وأهل المحبّة
وختم انتهاء القول بدايتي

٧٩٧. هي الدرة البيض وعين الحقيقة