١. حمدُ الإلهِ واجبٌ لذاته
وشكرُه على عُلا هِباته

٢. نحمدُه سبحانه ونشكرُهْ
ومن ذنوبٍ سلَفَتْ نستغفرُهْ

٣. ثم نوالي أفضلِ الصلاةِ
على الرسولِ الطاهرِ الصفاتِ

٤. محمدٍ ذي الكلم الفصيحِ
والفضلِ والتقديسِ والتسبيحِ

٥. صلّى عليه ربُنا وسلّما
كما هَدَى بنوره وَسلّما

٦. وبعد هذا ما جرى في خاطري
من غير رأي نادبٍ أو آمرِ

٧. أن أنظم الفصيحَ في سلوكِ
من رجزِ مُهذب مسبوكِ

٨. من غير أن أعدو وذاك المعنى
واللفظ إلا لاضطرارِ عَنّا

٩. فالمرءُ قد تنتابه الضرورهْ
فتصبح النفسُ بها مقهورهْ

١٠. رجوتُ فيه من إلهيالأجرا
والذكرَ في عباده والشكرا

١١. والآن حين أبتدىء في القول
والحمدُ للّه العظيم الطولِ

١٢. قالَ نما المالُ بمعنى كثُرا
ينْمي نُمياً إن أردتَ المصدرا

١٣. وقد ذوى العودُ بمعنى ذَبلاَ
أيْ يَذوَى إن تُرد مستقبلا

١٤. وقد غَوىَ الإنسان تَغْوي يا فتى
أيْ ضلَّ والشاهدُ فيه قد أتى

١٥. من يلق خيراً حاز حمداً دائماً
ومن غوى لا يعدمنَّ لائما

١٦. يقوله ربيعةُ المرقشْ
وشعره مُنمّقُ مرقَّش

١٧. وفسد المرءُ كذاك يفسُد
كقولهم رفَدَ فهو يرفُد

١٨. وقد عسيتُ أيْ رجوتْ فاعرف
ولا تقل يفعل لا تصرّف

١٩. أيْ لا تقل يَعْسى ولا ذا عاس
إن المساعَ مانعُ القياس

٢٠. ودمعتْ عيني وأمّا تدمع
فافتحه لكن ضمُه لا يُمنع

٢١. وقد رعفتُ سالَ من أنفي دمُ
وأصلُه في اللغةِ التقدّم

٢٢. أرعُفُ في استقباله وأرعَف
بالضم والفتح كذاك يُعرف

٢٣. وقد عثرتُ وهو العثار
وقد نفرتُ وهو النفار

٢٤. والنفر والنفور وهو ينفرُ
بالكسر والضم كذاك يعثر

٢٥. وشتم الإنسان وهو يشتِم
بالكسر أعلى والقليل يشتُم

٢٦. ونعسَ الانسان فهو ينعُس
بالضم فيه ويقال ينعَس

٢٧. قالَ ولا يُقال فيه نعسان
كما يُقال في النظير وسنان

٢٨. ولغب الإنسان فهو يلغُب
بالضم والفتح بمعنى يتعبُ

٢٩. وقد ذهلتُ عنه أيْ شُغلت
وقيلَ قد نسيتُ أو غفلتُ

٣٠. أذهَلَ في استقباله بالفتح
وهو الذهولُ فادره بشرح

٣١. وقد غبطتُ المرءَ في أحواله
أغبِطه بالكسر في استقباله

٣٢. أعْني تمنيتُ لنفسي مثلما
له ولا يُسلبُ تلك النعما

٣٣. وخمدت نارُك فهي تخمُد
وغيرُها كالحرب أو ما يوقد

٣٤. وعَجّزَ الإنسان فهوَ يَعْجَز
والمصدرُ العُجز كذاكَ العجز

٣٥. وقد حَرصْتُ أيْ طلبت اجتهد
أحرص بالكسر وبالضم وجد

٣٦. وقد نقمتُ يا فتى فِعْلَي أيْ
أنكرته تنقمه أنتَ عليْ

٣٧. وغَدرَ الإنسان فهو الغدر
يَغْدِر لا يقال إلا الكسرُ

٣٨. وقد عمدتُ أيْ قصدتُ فأنا
أعمَدَ أيْ أقصد ذاكَ السننا

٣٩. وهَلَكَ الإنسان فَهْوَ يَهْلِك
كقولهم مَلك فهو يملك

٤٠. وقد عَطَسْتُ والعُطاس بيِّن
أعطِسُ أو أعطُس كلُّ حسن

٤١. ونطح الكبشُ وكبشٌ ينطح
تكسُره طوراً وطوراً تفتح

٤٢. وقد نحتُّ العودأيْ قشرته
أنحَتُه والفتح ما أنكرته

٤٣. وجفَّ هذا الثوبُ من بعد البللْ
يَجُفُ والرّطب كذاك يا رجل

٤٤. وقد نكَلت عنه أيْ رجعت
أنكُل بالضمِّ كذا سمعت

٤٥. وقد كَلَلْتُ وحسامي كَلاَّ
وبصري كلُّ فماذا حلاَّ

٤٦. فلي الكلالُ والكلولُ لهُما
والكَلُّ والكلّة أيضاً فيهما

٤٧. وقد سَبَحْتُ في المياه أسْبَحُ
أيْ عُمت والمعربُ منه يُفْتحُ

٤٨. وشَحَب اللون إذا تغيّرا
من جوع أو من مرض قد اعترى

٤٩. وسَهَمَ الوجهُ كذاك يَسْهَم
معَ عبُوس ويقال يَسْهم

٥٠. وَوَلغ الكلبُ وكلبٌ والغُ
في مائع أو في إناء فارغ

٥١. أدخل في باطنه لسانه
كذا سَمعْت فاستفد بيانه

٥٢. وقيل في المائع أيضاً وحدَه
وما أتى من ذاك لا ترده

٥٣. ويلغ الكلبُ هو الفصيح
فافهم هُديتَ فهو الصحيحُ

٥٤. ويولغُ الكلبُ وكلُّ فِعْلِ
نقلته فراجع للأصلِ

٥٥. وينشد البيت الذي يضاف
إلى أبي قيس ولهم خلافُ

٥٦. يصفُ شبلين وأمّا مرضعاً
تغريهما بالدم واللحم معا

٥٧. ما مرَّ من يوم يقول إلاَّ
عندهما لحْمُ رجال قتلى

٥٨. أو يلغان دم قوم آخرين
فاللحم في غيلهما في كل حين

٥٩. وأجنَ الماء وماءٌ آجن
وأسنَ الماء وماء آسنُ

٦٠. معناهما تغيّر في الطعم
واللون والريح فقل بعلم

٦١. وقُلْ من الفعلين في استقبالِ
يَفْعل أو يفعل لا تبالي

٦٢. وقد غَلَتْ قِدرُك فهي تَغْلي
وقد غثت نفسك فهي تَغْثَي

٦٣. وغثيها بأن يجيش قيُّها
أو تخبث النفس فذاك غيها

٦٤. وكسب المال الفتى يكسبُه
والكسْبُ بالفتح كذا أغْلُبُه

٦٥. وربض الكلب ربوضاً أي رقدْ
يَرْبضُ بالكسر كذا قيل فقدْ

٦٦. وربط الإنسان شيئاً يربط
بكسره وقد يقال يرْبُط

٦٧. ونحلَ الجسمُ وجسمٌ ناحلُ
وقحَلَ الجلدُ وجلدُ قاحلُ

٦٨. والقاحلُ اليابسُ والمضارعُ
بالفتح في فعليهما يا سامع

٦٩. قد قضمَتْ شعيرَها الحميرُ
إن أكلتْ وأكلُها يسيرُ

٧٠. وأصلْ ذاكَ الأكل بالمقدّم
بالشفتين وبأسنان الفَمِ

٧١. والخضم أكل الشيء بالأضراس
والفم أجمعَ كأكل الناس

٧٢. وقد بلعتُ وسرطتُ مثلُه
لكنّه فيما يليق أكلهُ

٧٣. وقد زردتُ مثله في سرعهْ
وقد لقمتُ لست تعني بلعهْ

٧٤. وقد جرِعتُ جرعةً من ماءٍ
شربتها كذاك في الصفاء

٧٥. وقد عضضتُ أيْ شددتُ بفم
أو بيدي أو بسواها فاعلم

٧٦. وقد مسَستُ وهو لمسُ باليد
وقد شممتُ ريحه من بعد

٧٧. وقد غَصِصتُ فأنا أغَصُّ
وقد مَصصتُ فأنا أمصّ

٧٨. وغَصصُ الحلق كمثلِ الشرق
لكنِّه في كلِّ شيء فثق

٧٩. والمصُّ جذبُ الشفتين المائعا
وربما كنتَ لصوتِ سامعا

٨٠. وقد سففتُ بفمي دواءَ
ثم سويقاً إن تشا أو ماءَ

٨١. وقد زكنت أيْ ظننتُ ظنا
وقيل خمّنتُ وقيل المعنى

٨٢. علمت ثم أنشدوا يا صاحبي
بيتاً رووه لا يراع صاحبي

٨٣. يقولُ في قوم تسلّى بعدهمْ
ولن يراجع الفؤاد ودّهمْ

٨٤. زكنتُ من أمرهم ما زكنوا
فأمرهم لي واضح وبيّنُ

٨٥. ونَهِكَ الجسمَ السقامُ أهزله
أضعفه سقامه وأنحله

٨٦. وانْهكْه بالعقاب أيْ بالغ في
عقابه حتى يرى ذا ضُعف

٨٧. وقد برئتُ وبرأتُ أبرأُ
بُرءاً من السقم فعمري يُنسأ

٨٨. وقد بريتُ قلمي وقدحي
برياً وليس الباب باب الفتح

٨٩. وقد برئتُ منه أو إليه
براءةً ظاهرة لديهِ

٩٠. وقد ضَنِنْتُ أيْ بخلتُ بخلا
والأمر إن عمَّ فقل قد شملا

٩١. ودهمتهم خيلُنا أيْ كثُرتْ
عليهم وفجئت وانتشرتْ

٩٢. وشلّت اليدُ ومعنى الشلل
تقابض الكفِّ ببعض العللِ

٩٣. ونفدَ الشيء بمعنى فنيا
وقد لججتَ يا فتى تأبيا

٩٤. وخطفَ الشيء بمعنى أسرعا
في أخذه أو نقله مستمعا

٩٥. وقد وددتُ المرءَ أيْ أحببتهُ
وقد وددت أنني أصبتهُ

٩٦. ورضع المولود حتى روّيا
وفركته زوجه فابتليا

٩٧. والفرك بغض الزوج وهي فاركُ
كما تقول طالق وعاركُ

٩٨. وقد شركتُ رجلاً مِسِّيكا
أشركه كنت له شريكا

٩٩. تقول في مصدر هذا الشرك
كمثل ما قد قلت قبل الفرك

١٠٠. وقد صدقت وبررتَ يا فتى
كأنّ هذا مَثَل كذا أتى

١٠١. وقد بررتُ والدي أبَرُّهُ
فأنا برٌ لا يغب برُّه

١٠٢. وقد أتى اسم فاعل من برّا
بألف كما أتى من سَرّا

١٠٣. وجشمت نفسي هذا الأمرا
تكلّفته مع كره قسرا

١٠٤. وسفد الطيرُ وغيرُ الطير
وفجئ الأمر عسى بخير

١٠٥. تقول في الرياح من صفاتها
إذا جرت يا صاح من جهاتها

١٠٦. قد شملتْ من الشمال فاعلمِ
وجنبت من الجنوب فافهم

١٠٧. وقسْ على بقية الرياح
إذا أتت من سائر النواحي

١٠٨. مثل القبول وهي الشرقيهْ
أو الدبور وهي الغربيّهْ

١٠٩. وقل صبت من الصَّبا كذاك
وهي القبول شرحها أتاك

١١٠. وكلّها تقول فيه يفعل
بالضم لكن في الصبا يُحتملُ

١١١. إلا النُّعامى فتقول أنعمتْ
وهي التي من الجنوبِ عمّمتْ

١١٢. وقد خسأتُ الكلبَ أيْ قلت اخسأ
ليُبعد الكلبُ وللقط اغسأ

١١٣. وفلحَ الإنسان في خصامه
عليك فُلجاً نال من مرامه

١١٤. وقد مَذَى يَمْذي وسال المذْيُ
لفكرة أو لذةٍ والوذي

١١٥. لكنْ لغير لذّة يسيلُ
ويعتري الإنسان إذ يبولُ

١١٦. وقد رَعَبْتُ القِرن يوم الفزع
كأنما ملأته من جزع

١١٧. وَرَعَدَتْ سماؤنا وبرِقت
كأنها قد بسمتْ ونطقتْ

١١٨. كذلك الإنسان في الوعيد
وفي المخيف منه والتهديد

١١٩. وقد يقال في الوعيد أرعدا
وأبرق الإنسان إن تهددا

١٢٠. قال الكميت بعد كسر السجن
وهرب صار به في أمن

١٢١. ابرق وارعد يا يزيد إنني
ليس الوعيد ضائري فامعنِ

١٢٢. هذا يزيد وأبوه يشهر
بخالدٍ القسري ليس ينكرُ

١٢٣. وقد هرقتُ أهريق مائي
بألف ضمّت وفتح هاءِ

١٢٤. وإن أمرت قلت من ذاك هَرِقْ
كما تقول من أرقته أرقْ

١٢٥. والأصل هذا يا فتى فلتعرف
والهاء فيه بدلٌ من ألف

١٢٦. وقل صرفتُ القومَ والصبيانا
سرحتهم فاقتبس البيانا

١٢٧. وصرف اللّه الأذى عنك دفعْ
وقد قلبت كلّ وفد فرجعْ

١٢٨. وقلّب الثوب بمعنى حوّله
كذلك الحديث تعني بدّلهْ

١٢٩. وقد وقفت فرسي فوقفا
أقفه وقد وقفتُ موقفا

١٣٠. وقد وقفتُ لليتامى وقفا
أي حُبُساً فافهمه حرفاً حرفا

١٣١. وقد مهرت الزوج أيْ سميتُ
لها صداقاً وكذا أعطيتُ

١٣٢. وقد علفتُ فرسي وبغلي
وقد زررت قُمُصي لشغلي

١٣٣. وازرر قميصاً قد حللتَ زرّه
وزرّه وزرّه وزرّه

١٣٤. كقولهم مدّ ومدَّ لي يدا
ومدّ أيضاً والجميع وردا

١٣٥. وقد نشدتُ اللّه هذا الزاهي
أنشده سألته باللهِ

١٣٦. وحُشْ علي الصيد أيْ ضمّ إلي
واجمع لكي يحصل الوحش لدي

١٣٧. ونبذَ النبيذَ يعني صَنَعْه
وقيل يعني أنه قد قطعهْ

١٣٨. ورهن الرهنَ لديَّ يرهنُ
بالفتح فاعلم فأنا مرتهنُ

١٣٩. وقد خصيت الفحلَ والخصاءُ
أن تنزع الخصيان والوجاءُ

١٤٠. أن يتركا هناك بعد رضِّ
ينوب عن نزعهما وعضِّ

١٤١. وقد نعشتُ صاحبي رفيته
أقلته أفدته نفعتهُ

١٤٢. وقد حرمتُ الرجل العطاءَ
أحرمه إذ كان قد أساءَ

١٤٣. وقد حللتُ أنا من إحرامي
أكملتُه في البلد الحرامِ

١٤٤. وحزبَ الأمرُ وأمر شغلا
وقد شفى الرحمان هذا الرجلا

١٤٥. وغاظني الأمر وأنت غظتني
تقول في معناه قد أحفظتني

١٤٦. وقد نفيتُ رجلاً من بَلَدهْ
طردته عن أهله وولده

١٤٧. ومثله أن تنفى الرِّديَّا
وتترك الطيب والنقيا

١٤٨. من الرجال ومن الدراهمِ
والتمر والطعام والبهائمِ

١٤٩. وقد زوى عني وجهاً قبضه
يزويه زيّا ويجوز قيظه

١٥٠. وقد بردت بالبرود عيني
أبردها بالضم دون مين

١٥١. وبرد الماء غليل جوفي
يبرده فقله دون خوف

١٥٢. وينشد البيت الذي قد رويا
لمالك بن الرّيب فيما حكيا

١٥٣. وقيل أيضاً إنه لجعفر
المازني وهو قول الأكثر

١٥٤. يقول في الشعر إذا أتيتا
الحارثيات فهبني ميتا

١٥٥. فلتنعني لهنَّ يا خليلي
فليس للقاء من سبيل

١٥٦. وعطل القلوص في الركاب
وذاك للإشعار بالتباب

١٥٧. فإنها ستبردُ الأكبادا
من العدا وتشمت الحُسادا

١٥٨. وتحزن الأحباب حتى تبكي
بواكي الحي لأجلِ هلكي

١٥٩. والترب هلتُ فوقه أهيلُه
صبَبْتُه كأنني أُسيله

١٦٠. كذاك لا يفضض إلهي فاك
وهو دعاءٌ حسنٌ أتاك

١٦١. وودجَ الحمارَ شك الوَدَجا
في عنقه قصداً لأمر أحوجا

١٦٢. تقول منه دِجْ إذا أمرتا
ويَدِج الإنسان إن أخبرتا

١٦٣. وقد وتدت وتداً أضربته
في الأرض أو في حائط أنشبته

١٦٤. أتده وتداً وتدْ هذا الوتد
إذا أمرت منه فافهم تستفد

١٦٥. وقد جهدت فرسي وناقتي
حمّلها في السير فوق الطاقةِ

١٦٦. وفرض السلطان للأجناد
يفرضُ في ديوانه المعتادِ

١٦٧. وصدتُ صيداً فأنا أصيدُه
كقولهم كدت الفتى أكيده

١٦٨. وقد عُنيت بكذا شُغلت
أُعنى به فعنهُ ما عَدَلتُ

١٦٩. وأنا مَعنيّ به ومُولَع
بالشيء من أُولع فهو يولعُ

١٧٠. وبُهت الإنسانُ فهو يُبهت
بشخص من تعجّب ويسْكُت

١٧١. ووثئت يدُ الفتى فيدُه
موثوءة لألم يجدُه

١٧٢. من ضربة يألم فيها العظم
وقيل بل يوضم منها اللحمُ

١٧٣. وشُغل الإنسان عنا وشُهر
أيْ أمرهَ في الناس بادٍ قد ظهرْ

١٧٤. ودم زيد طُل أيْ لم يقتل
قاتله ولا وذي بجمل

١٧٥. ومثله أهدَرَ ولكنْ فُرّقا
بينهما في الشرح لما حُققا

١٧٦. فقيل في طُلَّ مقال واحدُ
وقيل في أهدر أمر زائد

١٧٧. بأنه المباحُ من سلطانِ
أو غيره فالقتلُ في أمانِ

١٧٨. ووقُص الإنسان وقصْاً أي صُرع
فانكسرت عنقه حين وقع

١٧٩. ووضع الإنسان في البيع خسر
ومثله وكُس أيضاً فاعتبر

١٨٠. وغُبن الإنسانُ فيه خُدعا
غَبْناً وفي الرأي بفتح سُمِعا

١٨١. تقولُ قد غُبن زيد رأيَه
والغَبَنُ المصدر حسن رعيُه

١٨٢. وهُزل الرجلُ فهو يُهْزَل
وغيره فالجسمُ منه يُنحل

١٨٣. من الهُزال وهو ضد السمن
وقد نُكبت مرةً في الزَمَن

١٨٤. وكمْ ترى من رجلٍ منكوبٍ
بحادث أو ألمٍ مُصيبِ

١٨٥. وحُلبتْ ناقةُ زيدٍ تُحلبُ
وقيل في المصدر منه الحَلبُ

١٨٦. وقيل إن الحَلَبَ الحليبُ
من لَبن وذلكَ المحلوبُ

١٨٧. ورهُص الحمارُ أو سواه
بحجرٍ في حافر آذاه

١٨٨. وقيلَ في الرهصةٍ ماءُ ينزل
في رسغه كلاهما يُحتمل

١٨٩. فقلْ رهيصٌ منه أو مرهوصُ
كلاهما في وصفه منصوص

١٩٠. ونُتجتْ ناقتُه والفَرَسُ
تُنْتجُ مثل نُفِسَت وتُنْفس

١٩١. وأهلُها يا صاح ينتجونها
يلون ذلك فيولدونها

١٩٢. وأُنتجت إذا الولاد آنا
ومثله إن حملها استبانا

١٩٣. وعُقمتْ هندٌ إذا لم تحمل
وهي عقيم ومن العقر قُلْ

١٩٤. قد عُقرتْ تَعْقُر فهي عاقر
والوصف منه للرجال نادرُ

١٩٥. وهذه مبنيّة للفاعل
أدْخَلَهَا في الباب للتشاكلِ

١٩٦. وقد زُهيتُ وفتى مَزْهوُّ
وقد نُخيت وفتى مَنْخُوّ

١٩٧. والزهو والنخوة مثل الكبر
فجنّبِ الكبرَ وكنْ ذا بشِرِ

١٩٨. وفُلج الإنسان ثم لُقيا
بفالج ولقْوة قد بُليا

١٩٩. والفالج استرخاء شق الرجل
من خَدَرٍ وهو أضرُّ العللِ

٢٠٠. كذلك اللّقوة إلا أنها
تختص بالوجه فقيّدنَّها

٢٠١. واسمها الملقو والمفلوج
كقولك المبرودُ والمثلوجُ

٢٠٢. ودير بي ومثله أدُيرا
من الدُّوار يشبه التخييرا

٢٠٣. فقل مَدُورٌ بي وقل مُدار
معناهما أصابني الدُّوارُ

٢٠٤. وغمّ في الأفق لنا الهلالُ
غطّاه غيمٌ غمّه أوآلُ

٢٠٥. وقد غممتُ الشيء أيْ غطيتهُ
ورُبَّ غمّ بالطِّلا جليتهُ

٢٠٦. أما المريضُ فتقول أغْميا
عليه يُغمى وعليه غُميا

٢٠٧. وإن بدا الهلالُ قلْ أهلا
في الليلة الأولى أو استُهلا

٢٠٨. والأصْلُ في الإهلال رفعُ الصّوتِ
ورُكض الطرفُ مخاف الفوتِ

٢٠٩. والركضُ ضرْبُ جنبه بالعقب
لطلب تحثه أو هرب

٢١٠. وقد شُدهتُ فأنا مشدوهٌ
شُغِلتُ أو دهُشت فاكتبوهُ

٢١١. وبُرَّ ذاك الحجُّ أيْ تُقبلا
والحجُ مبرورٌ فياما أجملا

٢١٢. ورجلٌ فؤاده قد ثُلجا
بلادةً فويله ما أسمجا

٢١٣. كأنما فؤاده قد بردا
فصار لا يفهم شيئاً أبداً

٢١٤. وقد ثلجتُ بعدهم بخبر
فرحتُ ليس الباب هذا فانظرِ

٢١٥. وانتُقع اللون إذا تغيّرا
وغار فيه الدم من أمرٍ عَرا

٢١٦. وانقطع اليومُ بزيد عجزا
عن سفر كان له فأعوزا

٢١٧. إما لزاد نافذ أو راحلهْ
قد نفقت أو يشتكي من نازله

٢١٨. فياله من حائرٍ في يومه
منقطع به وراءَ قومهِ

٢١٩. ونُفستْ هندُ غلاماً يالها
من نُفساء ولأمر هالها

٢٢٠. والابنُ منفوسٌ كذا فلتقلِ
وهو النِفِّاسُ كالنتاج فاعقِلِ

٢٢١. وقد نَفِستُ بكذا نفاسهْ
بَخلْتُ والنِّفاسة الرَّياسه

٢٢٢. تقول أصبحت علينا تنْفَسُ
أيْ تفخر اليوم وأنت أنفسُ

٢٢٣. وقد نفِستُ بكذا عليك
لم تك عندي أهله فويكا

٢٢٤. قال وإن أمرتَ من ذا الباب
يُريد للحضور و الغيابِ

٢٢٥. فأثبت اللام وقل للحاضر
لتُعنَ بالحاجة قول الآمر

٢٢٦. والباب في الغائب ألا تسقطا
فاسمع إلى الدُّر وكن ملتقطا

٢٢٧. قَدْنَفِهَ الحديث مثل فَهِمَه
ونَقَهَ المريض مما أسقمه

٢٢٨. أي قد برا يبرأ فهو ينقِه
بفتحك المعرب مثل يفْقه

٢٢٩. وقد قررت بك عيناً فأنا
أقرُّ عيناً بك إذ أنت المنى

٢٣٠. وقرَّ في مكانه يقرُّ
أيْ هدأ الشخص فلا يمر

٢٣١. وقد قنعت يا فتى قناعه
أيْ قد رضيت حبذا البضاعه

٢٣٢. وقنعَ الإنسان تعني سألا
وهو القنوع بئس هذا عملا

٢٣٣. وقد لَبِسْتُ البُرْدَ والعِمامه
والنَّعلَ والسلاح ثم اللاَّمه

٢٣٤. ألبس لبساً وهو اللَّبوس
واللابس الشخص عداك البوس

٢٣٥. وقد لبست الأمر حتى التبسا
خلطته كما تقول لُبّسا

٢٣٦. وقد لسبتُ عسلاً لعقتُه
ولَسَبْتُه عقربٌ فسُقته

٢٣٧. أيْ لَدَغته وتقول اللّسْبُ
في المصدرين لاعداك الخصب

٢٣٨. وأسِيَ الأمر على أمر مضى
يأسى أسى لما تولى وانقضى

٢٣٩. وقد أسوتُ الجرح أيْ أصلحته
وأسوة أسوا ضد قرحته

٢٤٠. وقد حلا الشيء وشيء يحلو
في الفم أيْ يَعْذُبُ وهو الأصل

٢٤١. وحَليَ الشيء بعيني يَحْلى
أيْ حَسُنَ الشيء وأنت أحلى

٢٤٢. تقول في مصادر الفعلين
حلاوة أيْ في فم وعين

٢٤٣. وعَرِجَ الإنسان صار أعرجا
فإن فتحت الرّاء قلت عرَجا

٢٤٤. تعني حكى الأعرج في مشيته
وقل من الصعود في بنيته

٢٤٥. وقد نذرت النذر أيْ أوجبته
للّه إن كان الذي طلبته

٢٤٦. أنذِر في مُعرَبه وأنذُر
وقد نذرت بالرجال أنذر

٢٤٧. إذا علمت بهم فكنتا
ذا أهبة لهم وما جبنتا

٢٤٨. وقومُنا قد عمروا المنازلا
وعمرَ المنزلُ صار آهلا

٢٤٩. وعُمِر الإنسان طال عُمرُه
وسَخَنَ الماء بفتح يأتُره

٢٥٠. وجاء فيه لغةٌ بالضم
وسخنت عيني لهذا الهم

٢٥١. أيْ حميت من البكا والحزَن
وقل لعين عشقت لا تسخن

٢٥٢. وأمر القوم إذا ما كَثُروا
وأمر الإنسان فهو يأمُر

٢٥٣. وقد أمرتَ يا فتى علينا
صرتَ أميراً فأقم لدينا

٢٥٤. وقد مَلَلْت الشيء في النار إذا
دفنته في الجمر قيّده كذا

٢٥٥. أمله ملاً وشى مملول
والَمَلّةُ الجمْرُ وهذا منقول

٢٥٦. وقد مَلِلتُ من كذا أمَلُ
وهو الَملالُ لا يقال الملَّ

٢٥٧. وأسنَ الإنسان فهو يأسَن
تقول في المصدر منه الأسن

٢٥٨. وذاك أن يغشى على الإنسان
من نَفَس في البير ذي عدوان

٢٥٩. وقيلَ أن يغشي عليه من أسون
يكون في الماء ومن نتر يكون

٢٦٠. وأسن الماء إذا تغيّرا
وهو الأسون إن أردت المصدرا

٢٦١. يأسن في مستقبل ويأسن
وعُمتُ في الماء وعومي حسن

٢٦٢. قالَ وعمت عَيْمة إلى اللبن
أعيمُ أو أعام والعيمة أن

٢٦٣. تشتهي اللبن وهو بِفقده
فنفسه تتبع ما لا تجده

٢٦٤. وها أنا إليكم أعوجُ
من عجت أيْ ملتُ ولا أعيج

٢٦٥. تقولُ ما عجتُ بقول الوالي
لم أنتفع وقيل لم أبالِ

٢٦٦. وقد شربتُ ذا الدواءَ ثم ما
عجْتُ به أي ما انتفعت فافهما

٢٦٧. عند طلوع الشمس قلْ قد شَرَقَت
حتى تضيءَ فتقول أشرقتْ

٢٦٨. وقد مشى زيدٌ إلى أن أعيا
أيْ كلَّ وهو بالأمور يَعْيّا

٢٦٩. وقلْ من الأول قد أعييتُ
فأنا مُعيَّا عندما مشيت

٢٧٠. وقلْ من الثاني عَييت عِيّا
وأنا بالأمر عَيُّ أعيا

٢٧١. وقلْ حَبَسْتُ رجلاً جَعَلتُه
في الحبس أو عن حاجة عقلته

٢٧٢. وأنا أحْبَسْتُ جواداً في السبيل
للأجر والأجر على ذاك جزيل

٢٧٣. تقولُ هذا الرجلُ المحبوسُ
والفرسُ المُحْبسُ والحبيس

٢٧٤. وقد أذنتُ للفتى في الأمر
يَفْعَلُه أذنت دون أمرِ

٢٧٥. والشخصُ مأذون له في ذاكا
لا يتقي في فعله أذاكا

٢٧٦. نعم وآذنت فلانا بالسَّفَرْ
وبالصلاة وسواها فليسرْ

٢٧٧. والمصدرُ الأَذانُ والإيذان
وأصلُه الإعلام يافلانُ

٢٧٨. تقولُ للإنسان أنت مؤذن
بالأمر فافهم ما يقول المؤذنُ

٢٧٩. ولتقبلنْ هدية أهديتها
إليك إهداءً وقد أسديتُها

٢٨٠. وكنتُ أهديتُ إلى البيت الحرام
هدْياً وان قلت هَديَّاً لا تُلام

٢٨١. والهدَى والهَديُ ما يقرّب
إليه من نُسك لأجر يُطلبُ

٢٨٢. وقد هَديتُ أحسنَ الهِداءِ
هنداً إليك ليلة البناء

٢٨٣. وقد هَدَيْتُ الرجل الطريقا
هدايةً عرفته تحقيقا

٢٨٤. وقد هديتُ المرءَ من ضلاله
هدي فبشره بحسن حاله

٢٨٥. وسفرتْ هند فنعم المنظر
أيْ كشفت وجهاً حكاه القمرُ

٢٨٦. كذلك الرجالُ مهما أحرزوا
عمائماً قلتَ هم قد سفروا

٢٨٧. وأسفرَ الوجهُ إذا أضاءَ
كذلك الصبحُ فقلْ سواءَ

٢٨٨. وخنس الإنسان أيْ تأخرا
وَحقَّه أخَنْسَ عنه سترا

٢٨٩. وقيلَ بلْ معناه كمعنى الأول
والستر لا معنى له فأَوّل

٢٩٠. نعمْ وأقبستُ الرجال عِلما
أفدتُهم حتى استفادوا حُكما

٢٩١. ثم قبستُ القومَ ناراً بيدي
أعطيتها إيّاهم فقيّدِ

٢٩٢. ايه وأوعيتُ المتاعَ في الوعا
ألقيته وفي الحديث قد وعى

٢٩٣. تقولُ في الحديث أو في العلم
وعَيْت أيْ حفظت دون وهمِ

٢٩٤. وقد أضاق المرءُ مثل أعسرا
فهو مُضيق وكذاك أقترا

٢٩٥. وضاق هذا الشيء فهو ضيّقُ
كقولهم قد راق فهو ريّقُ

٢٩٦. وأقسطَ المؤمن فهو يُقسِطُ
وقَسَط الفاجر فهو يَقسِطُ

٢٩٧. والمقسطُ العادلُ في أحواله
والقاسطُ الجائرُ في أفعالهِ

٢٩٨. وقد خفرتُ القوم أيْ أجزتهم
وإن نقضتَ عهدهم أخفرتهم

٢٩٩. وخفرةُ الإنسان والخُفارة
كلاهُما معناهما الإجارة

٣٠٠. وخفرتْ هندٌ وهندٌ تَخْفَرُ
خَفَارةً ومثل ذاك الخفرُ

٣٠١. كلاهما الإفراطُ في الحياءِ
أكثر ما يقال في النساءِ

٣٠٢. وقد نشدتَ يا فتى نشدانا
ونشدةً طلبتها إعلانا

٣٠٣. والناشدُ القائلُ من رآها
يكون في الناقةِ أو سواها

٣٠٤. فإن تكنْ عرّفتها في المحفل
وقلتَ من ضاعتْ له فليقبل

٣٠٥. فأنتَ قد أنشدتَها يا مُنشد
وذاكَ من فعل الكرامَ يُحمد

٣٠٦. ومنهُ قد حضرني أقوامُ
نعمْ وشيءٌ هكذا الكلامُ

٣٠٧. وأحضر الغُلامُ والجَوادُ
أيْ جَرَيا جرياً له اشتدادُ

٣٠٨. وقد كفأتُ يا فتى إنائي
قلبتُه وكان ذا استواء

٣٠٩. ونحوُه أكفأتُ في القوافي
يشبُهه الإقواء في الخلافِ

٣١٠. ومثلُه ما قاله الأعرابي
ولم يكنْ في النظم ذا صواب

٣١١. بنيَّ إن البرَّ شيءُ هيّن
المنطق الليّن والطُعَيّم

٣١٢. وقالَ أيضاً راجزٌ في القصدِ
جاريةً من ضبّة ابن أدّي

٣١٣. كأن تحت درعها المنعطِ
شطّا رميت فوقه بشطِ

٣١٤. وقد حصرتُ رجلاً في المنزلِ
حبسته في موضع أو معقلِ

٣١٥. والخوفُ قد أحصره والمرضُ
أيْ منعاه السَّير أو ما يعرضُ

٣١٦. وأدلجَ الإنسان ثم أدلجا
أيْ سار والليلُ البهيمُ قد دجا

٣١٧. والسيرُ في أوله إدلاج
والسيرُ في آخره ادّلاج

٣١٨. وأعقد الإنسان بالنار العسل
وعقد الحبلَ وعهداً ضدّ حَل

٣١٩. فشهدُه المُعقَد والعقيدُ
وحبلُه وعهده معقود

٣٢٠. ورجلاً أصفدت فهو مصفد
أعطيته مالاً وذاك الصَّفد

٣٢١. وآخرٌ صفّدته بغُلِّ
فصارَ مصفوداً لأجل غِلّ

٣٢٢. وأفصح الأعجم أيْ تكلّما
بالعربي مفصحاً ومُفهما

٣٢٣. وفصُح اللَّحان صار مُعربا
للحنه ولفظه تجنبا

٣٢٤. وقد لممت شعثي تَلُمُّ
مثلَ رممت حالتي ترُمُّ

٣٢٥. وأنتَ ألممت بنا إلماما
أتيتنا وزرتنا لماما

٣٢٦. وقد حمدتُ الله في دعائي
والحمدُ كالشكر وكالثناء

٣٢٧. ورجلاً أحمدتُ أيْ أصبتُ
في الناسِ محموداً كما طلبت

٣٢٨. وأصحتِ السماءُ فهي مُصحية
أي زال عنها الغيم فافهم شرحيه

٣٢٩. ويومُنا وليلُنا يا صاحِ
وقد صحا السكران فهو صاح

٣٣٠. ورجلٌ بايعني حينَ قدم
أقلتُه البيعَ وكان قد ندمْ

٣٣١. فهذه إقالةٌ مقبولةٌ
وقلتُ في قائلة قيلولة

٣٣٢. والشيء قد أكننته في نفسي
أخفيتُه مما بدا للحس

٣٣٣. وقد كننتُ الشيء أيْ سترته
بساترٍ يقيه أو دثرتُه

٣٣٤. وقد أدنتُ رجلين اثنين
بعتهما بضاعةً بدين

٣٣٥. ودنتُ وأدنت أخذت منهما
بضاعةً بالدّين فاسأل منهما

٣٣٦. وضفتُ بعضَ العُرب أيْ نزلت به
فكنتُ ضيفاً شاكراً لأدبه

٣٣٧. وكنتُ أيضاً قبلَ ذا أضفتُه
أنزلتُه عندي وماعرفتُه

٣٣٨. ولي دلاءٌ كنتُ قد أدليتها
حتى إذا ما امتلأتْ دلوتها

٣٣٩. فذاك إرسال وهذا جذبٌ
قد فرَّقت ما بين ذَيْن العربُ

٣٤٠. وقد لحمتُ العظم أيْ أخذت ما
عليه من لحمٍ وكنتُ قرِما

٣٤١. وإذا ألحمتَ فلانا عرضكا
أمكنته منه فقد أمضكا

٣٤٢. باللّه هل أحسسته إذ أقبلا
وحسَّ أهل الشر أعني قتلا

٣٤٣. وقد ملَحتُ قدرهم أملحُها
ألقيتُ فيها قدر ما يصلحها

٣٤٤. لكنّه أملحها يزيدُ
لما غدا في ملحها يزيدُ

٣٤٥. وقد رميتُ الطير رمياً بالبنان
فإن ترد قلعته من المكان

٣٤٦. قلت لقد أرميته عن الفرسْ
أشدَّ إرماءً ولم تغن الحرسْ

٣٤٧. وأجبر السلطانُ زيداً ذا الشرهْ
على كذا أكرهه وقَهَرهْ

٣٤٨. فزيدٌ المُجْبرُ وهو المُجْبرُ
كما تقول مُخبَرَ ومُخْبِرُ

٣٤٩. وقد جبرتُ العظم والفقيرا
واجعل هنا الجابر والمجبورا

٣٥٠. والجبرُ في العظام ردُّ الكسرِ
والجبرُ للفقير سَدُّ الفقرِ

٣٥١. وغنمي أخدمتها عسيفا
وقد كنفتُ حولها كنيفا

٣٥٢. أعني جعلت حولها حظيرهْ
تكنُفها فدونكم تفسيرهْ

٣٥٣. ورجلُ أَكنفتُ فهو مكنَفُ
أعنته وعند ربي الخلف

٣٥٤. وأعجمَ الكتبَ فهو مُعْجَمُ
بَيَّنه بالنقط فهو يفهم

٣٥٥. وعجم العودَ أو الأنبوبا
أيْ عضّه ليعرف الصليبا

٣٥٦. والشيءُ معجوم وأنت العاجمُ
تعجمُه عجماً وقرنُ ناجمُ

٣٥٧. ونجمَ القرنُ إذا ما ظهرا
والسنُ والنبت إذا ما انفطرا

٣٥٨. وأنجمَ السحابُ تعني أقلعا
كذلكَ البردُ إذا ما اندفعا

٣٥٩. وقد صدقتُ الرجلَ الحديثا
فلم أكنْ في نصّه خبيثا

٣٦٠. وامرأةُ أصدقتُها صداقا
أعطيتها فآثرتْ طلاقا

٣٦١. وتربَ الإنسان أعني افتقرا
فصارَ من بعد الثراء في الثرى

٣٦٢. وأترب استغنى فصارَ مالُهُ
مثلَ التراب فتناهت حالهُ

٣٦٣. وقد نظرتُ الرجل انتظرته
وقلْ إذا أخرته أنظرته

٣٦٤. وقيلَ في عجلت أيْ أسرعت
لكنني لثعلبٍ تبعتُ

٣٦٥. والنهرُ قد مدَّ بمعنى قد طما
ومدَّه آخره حتى عظما

٣٦٦. وعسكرٌ أمددتُه بمددٍ
وقد أمدَّ الجرحُ بعد مُدَدٍ

٣٦٧. أيْ صارت المدةُ فيه فاعرفِ
والمدّةُ الفيح بهذا فاكتفِ

٣٦٨. وآثرَ الله عليهم يوسفا
يؤثره بفضله وأزلفا

٣٦٩. وقد أثرتُ خبراً رويتُه
آثره أثراً وقد حكيتُه

٣٧٠. وقد أثرتُ التربَ أيْ بعثته
أثيره إثارةً رفعته

٣٧١. وقد وعدتُ القومَ فيما فعلوا
خيراً وشراً ولكلِّ عملُ

٣٧٢. فإن نويتَ الخير قل وعدتُ
وإن نويت الشرّ قل أوعدت

٣٧٣. وإن جلبتَ الباء قل أوعدتُه
بالسجن والأدهم أيْ هددتُه

٣٧٤. قد أشكل الأمرُ وأمر مُشكل
أيْ صارَ في شكلٍ سواه يدخلُ

٣٧٥. وقد أمرَّ الشيء صار مُرّاً
وأقفل الباب الفتى ومَرَّا

٣٧٦. وأغلق الباب وبابٌ مُغلقُ
وأعتق الغلامَ فهو مُعتقُ

٣٧٧. وعَتَقَ الغُلامُ صار حُراً
والعِتقُ معروفٌ وقيتَ الضرا

٣٧٨. وأبغضَ الإنسان شيئاً يبغض
فذا وذاك مُبغض ومُبْغَض

٣٧٩. وبغُضَ الشيءُ غدا بغيضا
كذا تقولُ فافهم القريضا

٣٨٠. والجندُ قدْ أقفلتهم فقفلوا
رددتهم عن وجههم فوصلوا

٣٨١. ورفقةُ الناس تُسمّى قافلةْ
راجعة من سفر لا راحلة

٣٨٢. وقد أسفَّ المرءُ للأمر الدني
قاربه أوصار فيه لم يَنِ

٣٨٣. وقد أسفَّ طائرٌ في الطيران
دنا من الأرض دُنواً فهو دانْ

٣٨٤. والخُوُصَ أسففتُ إذا أضفرته
أيْ ورق النخل إذا فَسّرته

٣٨٥. وأنشر اللّه تعالى البشرا
أحياهُم فميتُهم قد نُشرا

٣٨٦. ورجلٌ أمنى ويمُنى أنزلا
وهو المنيُ والشهير أفعلا

٣٨٧. وقد ضربتُ بالحسامِ الرجلا
فما أحاك فيه أيْ ما عَمِلا

٣٨٨. وقد أمضني كلامُ اللاحي
والجرحُ أيْ آلمني يا صاحِ

٣٨٩. وكان من مضى يقول مضَّني
كذا بغير ألف كعضني

٣٩٠. وأنعمَ الرحمنُ عينا بك أيْ
أقرّها فأنت محبوب إليْ

٣٩١. ورجلٌ أيْدَى يداً عندي فما
كفرت إذ أسلفها وأنعما

٣٩٢. فلا أعلَّ اللّه ذاكَ الرجلا
أدعو له أن لا يُحسَّ عِلَلا

٣٩٣. والستر أرخاه إذا أرسله
والستر مُرخى وكذا أسبله

٣٩٤. والماءَ أغلاهُ بنار فغلا
والماءُ مُغلى مُفْعَل من أفعلا

٣٩٥. والدار قدْ أكريتها من مُكترِ
والشيءُ مكْرى وأنا وهو كري

٣٩٦. وأنت قد أغفيت تعني نمتَ
نوماً قليلاً لم تكن أنعمت

٣٩٧. تقولُ قد سخرتُ منه أسْخُر
وقد هزئت بكَ يا من تفخر

٣٩٨. وقد نصحتُ لك فيما أعمله
وقد شكرتُ لك شكراً تفعله

٣٩٩. ونسأَ اللّه تعالى في أجلْ
زيد وقد أنساك في عزّ وجلْ

٤٠٠. تريدُ قد أخَّرَه وآقرأ على
فلانِ السلام لا تقل إلى

٤٠١. وقد زرى زيدٌ عليك عابا
عليك فعلاً لم يكن صوابا

٤٠٢. وأنت أزريتَ به تحقيرا
معناه قصّرت به تقصيرا

٤٠٣. ونحنُ قد جَنَّ علينا اللّيلُ
واللّيلُ قد أجننا يا ليل

٤٠٤. وقد ذهبتُ بك أو أذهبتكا
وقد دخلتُ بك أو أدخلتكا

٤٠٥. وقد لهيتُ منه أو عنه سوا
تركتُه كذا روى الأمر روى

٤٠٦. وقلْ من اللّهو لهوتُ ألهو
كما تقولُ قد سهوتُ أسهو

٤٠٧. وقيلَ مهما استأثر الرحمنُ
بالشيء فالهُ عنه يا فلانُ

٤٠٨. معناه أن ترزأ بمالِ أو ولدْ
فاتركه تسليماً إلى الله الأحد

٤٠٩. قد رقأ الدَّمُ أو الدمع معا
يرقأ والرَّقوءُ أن ينقطعا

٤١٠. ولا تسبّوا الإبل إن فيها
لنا رقُوءَ اللحم إذ نعطيها

٤١١. ندى بها القتلى فتدفع القود
وتقطعُ الحربَ وتطفى ما اتقد

٤١٢. وقد رَقَيتُ رُقيةً هذا الصَّبي
أرقيه من عين ولسع عقرب

٤١٣. وقد رقيتُ طالعاً في السّلّمِ
أرقى رُقيا أيْ صعدت فاعلمِ

٤١٤. ورجلٍ درأته فدرأ
دفعته واثنان قد تدارءا

٤١٥. وقيلَ في داريته بالياء
لاينتُ أو خدعتُ بالحياء

٤١٦. وبارأ الإنسان من يشركه
فارقه وامرأة تفرِكُه

٤١٧. وحاتمٌ بارى الرياحَ كرما
فهو يباريها فصار عَلَما

٤١٨. كذاك والجيران قد باراهم
عارضهم في الفعل أو جاراهم

٤١٩. وعبأ المتاع تعني ضمّهُ
في موضعٍ أيْ شدَّه ورمّهُ

٤٢٠. والجيش عبّيتُ لحرب فغدا
وهو على تعبية تشجو العدا

٤٢١. قالَ وقد عبأتُه مهموزا
فلا تظنَّ الهَمزَ لن يجوزا

٤٢٢. وقد نكأتُ القرح أيْ قشرتهُ
أنكأه نكأ فقد ضررتهُ

٤٢٣. أما العدوُ فنكيت أنكي
نكايةً بالقتل ثم الفتكِ

٤٢٤. وردؤَ الشيءُ فقلْ رديءُ
ودفؤ اليومُ فقل دفيء

٤٢٥. ودفيء الإنسان فهو دفآنْ
وامرأةُ دفيء فويح العُريانْ

٤٢٦. وأومأ المرءُ إلى الرجالِ
بيده يأمرُ بالإقبالِ

٤٢٧. ورفأ الثوبَ وهذا يَرفأ
وهدأ الناسُ وهذا يهدأ

٤٢٨. يرفأ أيْ يخيطُ فهو رافيء
يهدأ أيْ يسكنُ فهو هادىء

٤٢٩. وقد تثاءبتَ إذا فتحت
فاك من كسلٍ أو وسناعتراكَ

٤٣٠. والثوباءُ اسمٌ لذاك الأمر
وقد فقأت عينه في شرٍ

٤٣١. فعينُه مفقوءةٌ بعودٍ
أو إصبعٍ أو طرفٍ حديدي

٤٣٢. وأنتَ قدْ أرجأتَ أمر عمرو
أخرْته وقد أتى في الذكرِ

٤٣٣. فأنتَ مُرجىءٌ وتلك المُرجئة
طائفةٌ قالتْ بقولِ وفئة

٤٣٤. ووبئت أرضُك فهي وبئة
كصديتْ درعُك فهي صدئهْ

٤٣٥. ووُئيت وأرضُه موبوءةٌ
كوثئتْ ويدُه موْثوءة

٤٣٦. معناهُ أن الأرض منها الوبأ
وهو فسادُ في الهواء يطرأ

٤٣٧. وقلْ إذا ناوأت قوماً فاصبرِ
معناه نازعتهم في الأشهرِ

٤٣٨. تقولُ في مصدرهِ المناوأه
كقولهمْ مالأتُه مما لأه

٤٣٩. قالَ علي عند قتل عثمانْ
عليهما معاً سلامُ الرحمن

٤٤٠. واللّه ما قتلتُ عثمانَ ولا
مالأتهُم في قتله إذ قتلا

٤٤١. يريدُ ما عاونتهم في قتله
وليسَ ذاك الفعلُ فعلَ مثله

٤٤٢. وروّأ الإنسان مثل فكّرا
في الأمرِ في خاطره ودبّرا

٤٤٣. وهي الروّيةُ كذا لا تهمزِ
تكون من روّيت في قول عُزِى

٤٤٤. وأكثر الباب بياء جاءَ
وهمزة قد قيلتا سواءَ

٤٤٥. تقولُ في المالِ وجدتُ وُجداً
وَجِدةً أيسرتُ منهُ جِدّا

٤٤٦. وَوَجَدَ التالق لما نشدا
والمصدرُ الوجدان ثم أنشدا

٤٤٧. وأنشدوا الباغي يحبُّ الوجدان
قلائصاً مختلفات الألوان

٤٤٨. ووجد الإنسان وجداً أيْ حزن
وإن تقُل موجدةً فهو إذن

٤٤٩. مِن وَجدَ المرءُ تريد غضبا
فهو عليك واجد قد عتبا

٤٥٠. في كلّه يجدُ فهو واجدُ
كقولهم بعد فهو واعد

٤٥١. وبيّنُ الجودِ من الأجواد
وبيّن الجودةِ في الجياد

٤٥٢. وإن تشأ فجودةً بالفتح
فذا وفي الجياد فافهم شرحي

٤٥٣. وجادتْ السماءُ جوْداً أمطرتْ
فهي تجودُ بمياه كثرتْ

٤٥٤. ووجبَ البيعُ وجوباً وجبهْ
والحقُّ أيضاً وفلانُ أوجبه

٤٥٥. وشمسُنا قد وجبتْ وجوبا
غابتْ وقلبي واجب وجيبا

٤٥٦. ووجبَ الحائط أيضاً وَجَبه
أيْ سقطة كما تقول ضربه

٤٥٧. وقل حَسَبتُ في الحساب أحْسُبُ
حسْباً وحُسباناً وزيد أحْسَبُ

٤٥٨. أما الحسابُ فهو اسم الفعلِ
فافهم فهذا كلّه بالنقلِ

٤٥٩. وقد حسبتُ الشيء بالكسر قُلِ
في الظن من ماضٍ ومن مستقبلِ

٤٦٠. وجائزٌ أحسبُ وهي المَحسِبَه
بالكسر والحِسبانُ ثم المَحْسَبَه

٤٦١. وهي حصانٌ في النساءِ أحصنتْ
من العفافِ ويقال حَصُنتْ

٤٦٢. مصدرُه حصانةٌ وحُصنُ
ولي حِصان هو عندي حِصنُ

٤٦٣. أيْ فرسٌ فحلٌ وهذا بيَّنٌ
والمصدر التحصينُ والتحصُّنُ

٤٦٤. قد عدلتَ عن طريق الحقِّ
وهو ا لعُدُول فاستقم بصدقِّ

٤٦٥. وعَدَل الوالي وفيه مَعْدَله
والعدلُ أيضاً واحد والمعدله

٤٦٦. وقد قرُبتُ منه قُرباً أقربُ
فمنك قِرْبَان ومني قَرَبُ

٤٦٧. وقرُبَ ا لماءُ كمثل الطّلب
والوردُ في صُبحة ليل القَرَبِ

٤٦٨. ونفقَ البيعُ نَفَاقاً يَنفُقُ
وَنَفِقَ الشيء وشيء ينْفَقُ

٤٦٩. والنّفَقُ النقضُ والانقطاعُ
فاحفِظ فبالحفظ لك انتفاع

٤٧٠. أما النفوق فهو يا من طلبا
من نفقَ الحمارُ تعني عطبا

٤٧١. وقد قدرتُ يا فتى عليكا
أقدرُ والقدرةُ في يديكا

٤٧٢. كذلك القِدران ثم المقدُرهْ
بضمها وفتحها والمقدِرة

٤٧٣. وقد قَدرْتُ الشيءَ قدراً وَقَدَر
أقدُرُه وقَدَر الشيء حزر

٤٧٤. وقد جلا الشيء أو العروسا
وقد جلوْا عن دارهم لِبؤسا

٤٧٥. فسيفُه بالكسر في جِلاءِ
وقومه بالفتح في جَلاءِ

٤٧٦. أما العروُسُ فجلاها جلوْه
بالكسر مالي بعدها من سَلوه

٤٧٧. نعم وقد أجْلُوا عن الأوطانِ
وعن قتيل وسط الميدانِ

٤٧٨. تقول اجلوا عن قتيل بألف
تفرّقوا عنه وما الجاني عُرف

٤٧٩. وغار يا هندُ عليك غَيره
فهو يغار أن لمحتِ غَيره

٤٨٠. وغارَ جاء الغوْرَ فهو غائرٌ
والغوْرُ ضد النجد هذا سائر

٤٨١. والماءُ قد غار يغُور غوراً
أيْ غاض في الأرض كُفيت الجورا

٤٨٢. وغارتِ العينُ تغور من ضنى
وغير ذاك وغؤراً قل هنا

٤٨٣. وغارَ زيدٌ أهله يَغيرُهم
غيراً وقل غياراً أي يجيرهم

٤٨٤. وحلبَ القوت يُسمى الغِيرُه
وكلّ ما يحتاج وهي الميْره

٤٨٥. وقد أغارتْ خيلُنا على العدا
إغارة وغارةً وهم سُرى

٤٨٦. وجاءَ وهو قد أغار حَبْلا
إغارةً أحكم منه الفتلا

٤٨٧. وذا أبٌ بيّنةٌ أُبوَّته
وذا أخٌ ظاهرةٌ أخوّته

٤٨٨. وذاك ابنُ بيّن البنّوة
وأمَةٌ بيّنة الأَموّة

٤٨٩. وذاك عمُّ بيّن العمومهْ
وتلك أمٌ كرمُت أمُومَه

٤٩٠. والخالُ أيضاً بيّن الخؤوله
وابنُ الفعولية والفعولة

٤٩١. للعبدِ والغلام ثم الرجلِ
وقس على هذا المثال وقُلِ

٤٩٢. وهذه قد جلستْ إزائي
جاريةٌ بيّنة الجِرَاءِ

٤٩٣. ومعها وصيفةٌ للوصافِ
قد كمُلت وصافةً وإيصافْ

٤٩٤. تليهما وليدةُ قد زادتْ
على الوليدية والولادة

٤٩٥. وشيخهم قد شفّه التشيّخ
ومسَّهُ شيخوخةٌ وشَيَخُ

٤٩٦. لهم عجوزٌ ضرَّها التعجيزُ
وإنما غذاؤها العَجُوزُ

٤٩٧. وأيِّمٌ بيّنة الأُيُّوم
والأيمةُ اغتدت بلا حميم

٤٩٨. أعني التي ليس لها من بعل
والشيخُ عنّينٌ ضعيفُ الفعل

٤٩٩. مُبيِّن التعنين والعنّينهْ
فنفسُه لما به مَهينَة

٥٠٠. وقلْ من اللّص ودعْ نظامها
هي اللصوصيةُ وافتح لامها

٥٠١. وهي الخُصوصيّة من خَصَصْتُ
بالشيء زيداً فادر ما قصصت

٥٠٢. وقلْ من الحر كذاك وافتح
هي الحَرورية قول الأفصح

٥٠٣. وقد أتتْ مضمومة مقِيسَه
وهي الفروسيّة والفُرُوسه

٥٠٤. إذا عنيتَ فارساً ذا فرسٍ
وهي الفراسةُ من التفرّس

٥٠٥. وقد حَلُمْتُ في منامي حُلْماً
وَحَلُمَ العاقل عنك حِلْما

٥٠٦. يَحْلُم والحالمُ مثلُ الفاعلِ
للنوم والحليمُ ضد الجاهل

٥٠٧. وحَلِمَ الأديمُ فهو يحْلَمُ
ثقَّبهُ الدودُ وذاك الحَلَمُ

٥٠٨. وقد قذت عينُك فهي تَقْذِي
قذْياً رَمَتْ عنها القذى بنبذ

٥٠٩. وقذيتْ تَقْذَى قَذاً صار القَذَا
فيها وقد ينالها منه أذى

٥١٠. وأنا قد أقذيتُها إقذاءَ
ألقيتُ في العين القذا إلقاء

٥١١. فإن تكن أخرجته منها فقلْ
قذّيتها تقذيةً يا ذا الرَّجُل

٥١٢. وربَّ بطّال سفيه بَطُلا
وبطالة وبطلٍ قد بطُلا

٥١٣. بُطولةً وضمَّ عيْنُ يفعُلُ
وَتَطُلَ الشيءُ بطُولاً يبطُل

٥١٤. وقيل في المصدر أيضاً بُطْلُ
كما تقول في المثال قُفْلُ

٥١٥. وخزي الإنسان يخزي خِزْيا
من الهوان فإذا ما استحيا

٥١٦. فالفعلُ ذاكَ ولتقل خَزَايه
على مِثَالِ قولك الغَوايه

٥١٧. وامرأةٌ خَرْيَا وَمْرء خَرْيانْ
وطلقتْ زوجة ذاك الإنسان

٥١٨. بالفتح والضم من الطلاقِ
وطلقتْ طلقاً فهلْ من راق

٥١٩. والطّلْقُ هذا وَجَعُ الولادِ
وطلق الوجهِ ببشر باد

٥٢٠. طلاقةً فهو طليقُ الوجه
وطلقةُ ليس له من نجهِ

٥٢١. وأطلقَ اليد بخير وطَلَقْ
جادَ وقالَ راجزٌ منهم صدق

٥٢٢. أطلقْ يديك تنفعاك يا رجلْ
بالريث ما أرويتها لا بالعجل

٥٢٣. وبعضُهم روى بوصل ألف
وضمّ لام وهو أطْلُق فاعرف

٥٢٤. ويومنا طَلْقٌ بغير قرِّ
وغير ريح وأذى وضرِّ

٥٢٥. وليلةٌ أيضاً كذاك طَلْقَه
ساكنة اللام كمثل حَلْقَه

٥٢٦. وقرَّ هذا اليوم فهو قَرُّ
والقِرَّةُ البَرْدُ كذاك القُّرُّ

٥٢٧. وليلةُ أيضاً كذاك قرَّهْ
من تحتها إذا اعتبرت حَرّه

٥٢٨. ويومُنا حَرُّ يُحرُّ حرَّا
معناه أن يومنا استحرا

٥٢٩. وإن ترد حرَّية الرقيق
فقل يَحَرُّ قول ذي تحقيق

٥٣٠. حُرَية وَرَجُل ذليلٌ
وجمل أو غيره ذلولُ

٥٣١. والذُّل في المركوب والمذّلهْ
في الناس والذُّل معاً والذّله

٥٣٢. وأنت نشوانُ عظيم النّشوة
وأنت نَشْيَانٌ كثيرُ النِّشية

٥٣٣. فأنتَ لا تبغي سوى المُدام
وأنا بالأخبار ذو غرام

٥٣٤. من شيمي تتبُّع الأَخبار
وسَمْعُها من قاطن وطار

٥٣٥. والأَصل في النشيان واو يا فتى
لكنّه بالياء للفرق أتى

٥٣٦. وقد قريتُ الضيفَ أقريه قِرى
وإن فتحت القاف مُدَّ المصدرا

٥٣٧. وقدْ قريتُ الماءَ في الحياضِ
أقرى قِرىً والقرو في الأراضي

٥٣٨. وفي سواها وهو التتبعُ
وأنت تقرو الشيء أي تتبعُ

٥٣٩. وشفّه سقامُه يَشُفُّ
شفّاً وشفَّ ثوبه يشِفُّ

٥٤٠. أيَّ شفوف وهو أن لا يستُرا
من رقة ما تحته فهو يُرى

٥٤١. وقد زبدتُ المرءَ أيْ أعطيتُه
أزبدُه زبداً فهل أرضيتهُ

٥٤٢. وإنما أزبدُه بالضمِ
أطعمُه الزبد فكنْ ذا فهمِ

٥٤٣. وقد نسبتُ هؤلاءِ أنسبُ
نسبةَ نساب فنعم النسبُ

٥٤٤. ونَسبَ الشاعرُ بالفتاةِ
ينْسُبُ والنسيبُ في الأبيات

٥٤٥. أنْ يصفَ الفتاة بالجمالِ
ونفسَه بالحبِّ والبلبالِ

٥٤٦. وشبَّ أيْ ترعرعَ الغلامُ
يَشِبُّ بالكسرِ ولا ملامُ

٥٤٧. وهي الشبيبة أو الشبابُ
ويُكرَه التشبيب والشِباب

٥٤٨. في الخيل وهو أن يشب رافعاً
يديه حتى قد تراه واقعا

٥٤٩. وقد شببتُ النارَ والحروبا
أشُبّها شبّاً وقلْ شُبوبا

٥٥٠. وسحّتِ الشاةُ تسِحُّ فافهمْ
سُحُوحةً أيْ سال فيها الدسمْ

٥٥١. وابن لها اسم فاعل من سَحّا
بغير هاءِ فكذاكَ صَحّا

٥٥٢. وسحَّ أيْ صبَّ كذاك المطرُ
تُسِحُّ سحَّاً جاءَ هذا المصدرُ

٥٥٣. وأنتَ قد أعرضتَ عني تُعرِضُ
وذلك الإعراض عندي مرضُ

٥٥٤. وأعرض الشيء له إذا بدا
كذاك إعراضاً وأعرض أبدا

٥٥٥. وقد عرضتُ الجندَ والكتابا
أعرضُ والجارية الكعابا

٥٥٦. أعرضها عرضاً على الجميع
فأرعني سمع فتى سميع

٥٥٧. وأنت قد عرضتَ أيَّ عرضِ
تعرُض أيْ ضخمت ياذا فاعرضِ

٥٥٨. وما الذي تعرضُ زيداً لكذا
بالكسر قيل والمُصيب من حذا

٥٥٩. والطولُ قد عرفتُه والعرضُ
خلافَه وكلُّ واد عِرْض

٥٦٠. والعِرضُ في الإنسان قيل جسده
إما تذمَّ عرضه أو تحمده

٥٦١. والنفَّسُ والإباء والخليقه
والريحُ والكلُّ له حقيقه

٥٦٢. وهو نقيُّ العرض حينَ يُمدح
أيْ ليس للقادح فيه مقدح

٥٦٣. والعَرَضُ الذي ينال الحيُّ
في العمر من دنيا حكاها فِيُّ

٥٦٤. والعُرْضُ إن شئت بضم العينِ
ناحية الشيء بغير مَيْنِ

٥٦٥. والعودُ معروضٌ على الإناءِ
مُلقىً على الإناء كالغطاءِ

٥٦٦. وحبّذا الحسامُ معروضاً على
فخذيه وهو قاعد بين الملا

٥٦٧. وقد لحُمتَ يا فتى لحامَه
وقد شحُمت بعدنا شحامهْ

٥٦٨. أيْ صرت ضخماً والفتى شحيمُ
ومثلُه في وزنه لحيمُ

٥٦٩. وقد شحمتَ يا فلان تشحِمُ
وقد لَحُمْتَ يا فلان تلحَمُ

٥٧٠. تريدُ قد قرمتَ وهو القرمُ
إليهما وشحمٌ ولحمُ

٥٧١. وشحمَ الأصحابُ فهو يشحمُ
ولحم الجيران فهو يلحمُ

٥٧٢. أيْ أطعم الشحمَ فذاك شاحمُ
وأطعم اللحم فهو لاحمُ

٥٧٣. وأشحم الإنسان فهو مُشْحمُ
وألحم الإنسان فهو مُلحمُ

٥٧٤. تعني إذا ما كثر لديهِ
فاحفظه حفظاً لا تقس عليهِ

٥٧٥. وذلكَ المُنصُل قدْ أحددتهُ
أشدَّ إحدادٍ وقد حددتُهُ

٥٧٦. فهو حديدٌ وحُداد قاطعٌ
ونظري أحددتُه يا سامع

٥٧٧. إليك إحداداً وقد حدّدت
حُدودَ تلك الدار ثم عُدتُّ

٥٧٨. أحدُّها حدّاً وحدِّتْ هندُ
لأجل موْتِ بعلها تحدّ

٥٧٩. وقد تحد والحداد أن تدعْ
زينتها وطيبها لِمَا وقعْ

٥٨٠. وقد أحدّت فهي إما مُفْعل
أو فاعِلٌ من غير هاءٍ تدخل

٥٨١. وأنا قدْ حددتُ من غيظ على
زيدٍ أحدُّ حدّةً لما غلا

٥٨٢. وإن تقُل حدَّ أحدت قولا
وقد أحال في المكان حَوْلا

٥٨٣. أقام فيه وأحال المنزلُ
أتى عليه حولُه يا رجلُ

٥٨٤. مصدره إحالةٌ وحالا
بيني وبين الشيء ثم زالا

٥٨٥. يحولُ حَوْلاً بالدخول بيننا
وإنما يبغي بذاك بيننا

٥٨٦. والحولُ قد حالَ حُؤْلاً أيْ كَمُل
وحال عن عهدي ولكنْ لم أحلُ

٥٨٧. وحالتِ الناقةُ أيْ لم تحمل
والنخلُ أيضاً وحيالاً فقلِ

٥٨٨. وقد أحلناك على فلانِ
إحالة بالدَّين مذ زمان

٥٨٩. وحالَ في ظهر الجوادِ أوسواهْ
حؤل أي علامنه مطاه

٥٩٠. والحالُ في الظهر مكان اللّبد
ما كان لي من شرحه من بُدّ

٥٩١. والشيءُ قد أوهمتُه أوهمُه
أسقطته فها أنا أعلمه

٥٩٢. وقد وهمتُ في الحسابِ أوهَم
وفي سواه أيْ غلطت فاعلم

٥٩٣. فإن مضى وهمكَ نحو الشيّ
وقد أردت غيره في الطيّ

٥٩٤. فقد وهمت يا فتى إليه
أهِمُ وهماً لا تزد عليهِ

٥٩٥. وغَلِطَ الإنسان في الحسابِ
وغيره قُلْه بلا ارتياب

٥٩٦. وغَلِتَ الإنسان بالتاء فقد
في كلِّ ما يحْسُبه كذا ورد

٥٩٧. وأنا قد أحذيت زيداً حُذّيا
وهي العرية بوزن القصُبا

٥٩٨. وقد حذوتُ النعلَ بالنعلِ إذا
قطعتها كمثلها وهي الحِذا

٥٩٩. والمصدرُ الحذو وقلْ إن تجلس
حذاءَهُ حذُوته في المجلس

٦٠٠. وقد حذا نبيذُك اللسانا
يحْذيه حذْياً قَبَضَ المكانا

٦٠١. وقلْ إذا حُدثتَ إيه أيْ زدِ
من الحديث فإذا لم تقصدِ

٦٠٢. منه حديثاً واحداً مُعيّناً
قلتَ له إيهٍ كذا مُنّونا

٦٠٣. وان تقلْ إيهاً فذاك قطْعُ
وإن تقُل ويْهاً فذاك ردْعُ

٦٠٤. وقلْ له تعجباً واهاً له
قال أبو النجم لليلى مِثْلَه

٦٠٥. واهاً لليلى ثم واهاً واها
يا ليت عيناها لنا وفاها

٦٠٦. وقد ثلثتُ الرجلين أثلثُ
صرنا معاً ثلاثةً لا أثْلُثُ

٦٠٧. وقع عثرت تسعةً أعثِرهم
بالكسر أيضاً لا تقل أعْثُرهم

٦٠٨. وهكذا ما بينها منْ عددٍ
إلا حروف الحلق فانظر تجدِ

٦٠٩. تقول قد ربعتُهم أربَعُهُم
وزدْ على أسبعهم أتْسَعُهم

٦١٠. فإنْ أردت قدْ أخذت حظا
منه فضُمَّ العينَ واحفظ حفظا

٦١١. إلا التي استثنيت فهي أبدا
مفتوحةُ العين لنفل وردا

٦١٢. وقومُنا قد أثلثوا أيْ صاروا
ثلاثةً وقسْ فلا إنكار

٦١٣. وأنا أمأيت الدنانيرَ وقدْ
أمأت فصارت مائة من العدد

٦١٤. وطالما ألفتها فآلفه
جعلتها ألفاً فإذ تأَلفت

٦١٥. طلتُ بها عليهم أطولُ
طولاً فدان العرض لي والطول

٦١٦. ولا أحييك طوال الدهرِ
أيْ أمَدَ الدهر وطول العصر

٦١٧. قالَ القطامي ينادي طللاً
طالَ به العهدُ فأقوى وخلا

٦١٨. إنا محيُّوك ألا أسلم يا طللْ
وإن بليت أو يطلُ بك الطيل

٦١٩. تقولُ طالَ طولي وطيلي
أيْ مدتي وعمري وأجلي

٦٢٠. كذلك الحبلُ يُسمى طِولا
كما ذكرتُ ويسمى طيلا

٦٢١. والرحلُ الطويلُ والطُّوال
وهم رجال كلُّهم طِوالُ

٦٢٢. وقد شرعنا لكمُ في الدين
شريعةً بالفرض والتبيين

٦٢٣. وأشرع البابَ إلى الطريق
فتحه إشراع ذي حقوق

٦٢٤. وأشرع الرمحَ فلانُ قبلي
سدّده لكنني لم أنكُل

٦٢٥. وشرعتْ في الماء خيلي تشرعُ
وإبلي كما تقول تكرعُ

٦٢٦. وقلْ لقومٍ لهم استواءُ
في الأمر أنتم شَرَعٌ سواءُ

٦٢٧. وشَرْعُنا من رجل فلان
أيْ حسبنا فإنه دِهْقان

٦٢٨. تقولُ يا خصْمُ وتعني رجلا
وامرأة وواحداً وجُمَلا

٦٢٩. وَدَنَفٌ كذاك لا يثنّي
أيضاً ولا يجمع وهو المُضْني

٦٣٠. فإن كسرتَ النونَ ثنِّ واجمعِ
وإن تُردْ تأنيثه لم تمنعِ

٦٣١. وقَمنٌ إذا فتحت وحَرَى
كدنفٍ حكمها أيضاً قد جرى

٦٣٢. وهو إذا قلتَ حريٌ أو قَمِنُ
أو ذا حرِيُّ أو قمين تحسنُ

٦٣٣. تقولُ قومٌ أحرياءُ بالنّدا
تعني أحقاء وقسْ على هُدى

٦٣٤. ورَجُلٌ فطر وقوم فِطْرُ
وامرأة فِطرٌ كذاك الأمرُ

٦٣٥. في قولهم زَوْرُ وصومُ وكذاكَ
رضىً وعدلٌ مثل خصم إن أتاكَ

٦٣٦. لا تجمعِ الكلَّ ولا تثني
لأنها مصادرٌ فاستغنِ

٦٣٧. كذلكَ الضيف وفي التنزيل
من قولِ لوط أعظمُ الدليل

٦٣٨. وإن تشأ ثنيتَ أو جمعتا
فقلتَ ضيفانِ كذا سمعتا

٦٣٩. وقد أتى الأضياف والضيوفُ
كقولك الأسيافُ والسُّيوفُ

٦٤٠. وما أتى من ذاك فهو مثلُه
والشيء مقرونٌ إليه شكلُه

٦٤١. وقلْ لهم ماءٌ رَواء وروى
وهم من الماء رِواء في اللوى

٦٤٢. ورجلٌ له رُوَاءٌ أيْ له
مرأى بهيٌّ ما رأيتُ مثله

٦٤٣. وانظر إلى قوم رئاءَ بعضهم
مقابل بعضاً وهذي أرضهم

٦٤٤. بيوتهم فيها رئاءُ فانظرِ
وفعلوا ذاك رئاءَ البشرِ

٦٤٥. وتجمع الرؤيا التي في النوم
على رؤىً هذا كلام القوم

٦٤٦. ودلعَ اللسانَ زيدٌ أخرجا
ودَلَع اللسانُ أيضاً خرجا

٦٤٧. وقد شجا فاه إذا ما فتحا
وقد شحا فوه إذا ما انفتحا

٦٤٨. كذاكَ أيضاً قولُهم في فَغَرا
فيه التعدي والوقوف ذُكرا

٦٤٩. وقلْ إذا أمرت ذرْ ذا وَدَعِ
ولاتقلْ وذَرْتَ إن لم يُسْمعِ

٦٥٠. ولا ودعت أو فلان واذِرُ
أو وادعٌ فإن ذاك نادرُ

٦٥١. والوَذْرُ والوَدع كذلك أهمل
وصرّفوا تَرك فهوَ البدل

٦٥٢. هو فكاك الرهن يعني المصدرا
في فكّه كذاكَ فيمن أُسِرا

٦٥٣. وقد جرى في القلب حَبُّ المحلب
في الطيبِ نبت في بلاد العرب

٦٥٤. والفتحُ في عِرْق النَّسا وفي الرَّحا
وفي رَخاءِ العيش أمر وضحا

٦٥٥. وهوَ الرصاص والصَّداق يا فتى
هذا هو المختار والكسر أتى

٦٥٦. وإن تشأ صُدُفَة وصَدُفه
وقد حكى الزّجاج أيضاً صُدْفَه

٦٥٧. والشَّنفُ ما عُلّق في أعلى الأذن
والقرطُ في أسفله فاعلم وصن

٦٥٨. والأنفُ أيضاً في مثال الشَّنف
بألف مفتوحة في الأنفِ

٦٥٩. والأمر قد جاءَ به من قصّه
تُريدُ من مَفْصَله وأصّه

٦٦٠. والقَصُّ معروفٌ وخَصْمُ الرجُل
والثدي للمرأة فاعلم وافصل

٦٦١. وكان ضلْعُ الحاكم اليومَ على
أيْ ميله لما اختصصتَ مع مَىْ

٦٦٢. وجيءْ بهذا الأمر قلْ من حسِّكا
وبَسّك المعنى بجهد نفسكا

٦٦٣. من حيث أدركت وما لم تُدرك
بالحسّ أو ملكت أو لم تملك

٦٦٤. وثوبُنا مُعافريُّ نُسِبا
إلى مكان من هناك جُلبا

٦٦٥. وقل هي الَيسار واليسارُ
لليدِ وافتح فهوَ المختار

٦٦٦. وهو السَّميدعُ وذاك السيَّد
ولا تضمَّ السين اذ لا يوجد

٦٦٧. والجدَيْ معروف وجمع الجَدْي
أجْدٍ كأظبٍ وهو جمع ظبي

٦٦٨. كذاك أجرجُوا في اليسير
وهو الجراء منه في الكثير

٦٦٩. وتفتح الكَتّان في المشهور
كذلك الخطي عن جمهورِ

٦٧٠. وإنما الخطُ مكانٌ يُجلبُ
منه الرّماح وإليه تُنسب

٦٧١. وما أكلت بعد كمْ أكالا
كلاَّ ولا ذقتُ غماضاًلالا

٦٧٢. أما الأكال فهو في الطعام
والغمضُ والغماض في المنامِ

٦٧٣. ومثلُه الحثاثُ وهو يفتح
وقيل إن الكسرَ فيه أفصحُ

٦٧٤. والجوربُ الملبوسُ في الرجلين
ويُعرف الكوسجُ بالخدين

٦٧٥. وهو النقي الوجه إلا الذقنا
ومسُّه اللّوى لبرد بطنا

٦٧٦. أيْ وجعٌ في البطن وهو الفقر
ضد الغنى لم يأت فيه كسْرُ

٦٧٧. وللطعام نزلٌ أيْ ريْعُ
نعمْ وفصلٌ لا عراكَ روعُ

٦٧٨. وأمره أبيَن عندي فيثق
من فرق الصبح وقلْ من فلق

٦٧٩. وشمعٌ وسَهَر ونهرُ
وليس إسكان الثواني أنكر

٦٨٠. وذاك شيء داخل في القبضِ
والقبضُ المقبوض مثل النفضِ

٦٨١. والنفضُ المنفوضُ من أوراق
والقبضُ والنفض لدى الحذّاق

٦٨٢. كالضرب والقتلِ من المصادرِ
فخلِّ قولَ وارد وصادرِ

٦٨٣. وذاكَ إنسان قليل الدَّخلِ
ليس بذي غشِّ ولا ذي خلَلِ

٦٨٤. ولا أكلمك من ذي قَبَل
أو زذْ إلى عشر وما شئت قُل

٦٨٥. ذو قبل تقديره ذو استقبالْ
كذا أتى في الكتب زدت إقبال

٦٨٦. وطرسُوس بلدة رومية
والعربسوس الدفة المحنية

٦٨٧. والعَربونُ يا فتى والعُرْبان
وذاك ما عجلته من أثان

٦٨٨. والجبروتُ مصدرُ الجبار
فلا تكنْ للناس ذا استكبار

٦٨٩. والجبرّية كمثل الكِبر
مفتوحة الباء فكنْ ذا خبر

٦٩٠. وفرقة جبْريّة أي تُخبر
أن الفتى على المعاصي مُجبر

٦٩١. وفلكةُ المِغزلِ وهي تُجعل
أسْفله ليرجحنَّ المِغْزلُ

٦٩٢. والعظمُ على الصدر يسمى ترقوْه
ووزنها من المثال عرقوْه

٦٩٣. تفسيره العُود الذي يعترض
على فم الدّلو عليه يُقبض

٦٩٤. وسورة السجدة قد قرأتُ
كذلك الجَفْنةَ قد ملأت

٦٩٥. وإلية الكبش وتلك الأليات
والأليان نعته من ذا آت

٦٩٦. والأليانة التي قد عظمتْ
إليتها من لحمها أوكرُ متْ

٦٩٧. ورجلُ إلى بمعنى ستهُم
وامرأة عجزاء أيضاً فافهم

٦٩٨. وكان في القياس أي تقولا
ستهاءُ قال بعضهم قد قيلا

٦٩٩. والحرْبُ خدعةٌ وهذا من كلام
نبينا عليه موصولُ السلام

٧٠٠. وأصْبعُ الإنسان فيها الأنْملةْ
بفتحتين ويُقال الأُنْملُه

٧٠١. كقولهم أسنُمَةَ بألفٍ
مفتوحة وضم نون فاعرفِ

٧٠٢. تفسيره اسمُ موضع أو جبلٍ
أو رملةٌ قد قيل كلُّ فقلِ

٧٠٣. وهذه دجاجةٌ وشتوه
وكثرة تفتحها يا عُروةه

٧٠٤. كذلك السفود والتنُّور
كذلك الكمُّون والسمُّور

٧٠٥. أيْ حيوانٌ تُصنع الفراءُ
من جلده فجلدُه دِفاء

٧٠٦. وقيلَ فيه غيرُ ذاك من نبات
وحيوان فادر ما قال الثقاتِ

٧٠٧. كذلك الكلُّوب في الآلات
كذلك الشبُّوط في الأحوات

٧٠٨. وكلُّ ما جاء على فعول
تفتحه وجاء في القليلِ

٧٠٩. في اسمين في القدُّوس والسبُّوح
بالضم مختاراً وفي الذُّروح

٧١٠. في حيوان طائرِ ذي سُمّ
والفتح فيها جائز كالضمِ

٧١١. وقُلْ صَعُودٌ وهبوط وحَدور
وقل جَزور وقل الماء الطّهور

٧١٢. وقلْ وَقودٌ للذي يوقد به
وقل وضوءٌ فتحه بحَسبه

٧١٣. وقيل إن فتحت فهو الاسم
للفعل والمصدر فيه الضّمُ

٧١٤. وقل سَحور وفطور وبَروُد
أيْ بارد بالكحل قسها بالوقود

٧١٥. وقلْ قَبُول حسنٌ وافتح معا
وقل ولوعٌ مصدر من أولعا

٧١٦. وفخِذٌ وكرِش وكبِد
وفحِث وشرْحَ هذا أقصد

٧١٧. وهي التي بالطبقات القذرة
كأنها رمَّانة من عذِرة

٧١٨. وقبّة ترعى وتدعى فطنه
وحفثاً بالقلب وهي بينه

٧١٩. نعم ومنْ ذا الباب هذا لعبٌ
وضحك وحَلِف وكذب

٧٢٠. وحَبِقُ وضرِطٌ وصَبرُ
تعني به الدواء وهو المقر

٧٢١. وهذه معِدةٌ ولَبنة
أيْ طوبَةَ وقد شرحت الفطنة

٧٢٢. وهذه كلمةٌ وناسُ
سَفِلةٌ وكلُّهم خِساس

٧٢٣. وبعتُ منه سلعة بآخره
مكسورة مقصورة ونظره

٧٢٤. وجاءنا من حالة مستنكره
لكنني عرفته بآخِره

٧٢٥. تقول هذا الشيء رِخْوٌ ليّنُ
والجروُ والشّيء برطل يُوزنُ

٧٢٦. واستعمل الوالي على الشام وما
أخذ أخذ الشام أيْ ما انتظما

٧٢٧. بالشام أو كان إليه يَرْجعُ
وقيل ما نفي وليس يُدفَعُ

٧٢٨. وذلك النسيانُ والديوان
وذلك الديباج والخوان

٧٢٩. وذاك كِسْرى وسداد من عِوز
وما أنا أشرحه في ذا الرجز

٧٣٠. أما السدادُ هكذا فيوضعُ
لما به يُسَدُّ أو يرفَّع

٧٣١. لكنْ إذا فتح فهوَ المصْدرُ
والعَوَزُ الحاجةُ والمفتقر

٧٣٢. وأنت في جوار ذاك الحرّ
قوام أمرٍ أو ملاك أمر

٧٣٣. والمالُ في الرعي تريدُ في العلا
والسقي حظ الأرضِ من ماء ولا

٧٣٤. تفتحهما حتى تريد المصدرا
كالطحن والطحن وقيت الضررا

٧٣٥. والسقي أيضاً ما سقيتَ من طعام
بعمل وحيلة لا بالغمام

٧٣٦. والغذي تعني البغلُ ما سقاهُ
ماءُ الغمام ذاك لا سواهُ

٧٣٧. وقد نزلنا العلو والسفلَ وإنْ
قلتها بالضم أيضاً لم تمن

٧٣٨. والعِلوُ أعلى كل شيء فاعلمِ
وسفلُه أسفله في الكلمِ

٧٣٩. والجصُّ تعني الجبس وهو الزئبر
تقول هذا ثوبه مُزأبر

٧٤٠. والزئبق الزاؤوق والمَزابق
ما مسَّه من الظروف الزئبقُ

٧٤١. والقرقسُ البعوض وهو الجرجس
وليس لي في الأمر فكر يحبس

٧٤٢. وأنت قدْ أوطأت زيداً عِشوه
خدعته فكان منه هَفْوه

٧٤٣. والطائرُ المعروف يُسمى جدأه
والجدأ الجمع وأمّا الحدأه

٧٤٤. بالفتح فهو الفأس ذات الرأسين
في غير هذا الباب فاحفط هذينِ

٧٤٥. وهذه جِنازةُ أي مَيْتُ
على السرير ذاك قول يُثبت

٧٤٦. والغِسْلةُ الغاسولُ في القياسِ
كقولهم غِسْل لِطفل الراسِ

٧٤٧. وقيل آسٌ طيبٌ وماءُ
ترجّل الشعرَ به النساءُ

٧٤٨. وكفّة الميزان والصنارهْ
حديدة كمخلب مُداره

٧٤٩. نعم ولي في آل زيد بُغية
وولدٌ لرشدة وزينة

٧٥٠. فإن تقلْ لِغَيّة فتُفتحُ
والإحنة الشحناءُ حين تشرح

٧٥١. وقدْ وجدتُ في عظامي أبْرَدهْ
تريد برداً باطناً لا بَرَده

٧٥٢. والإصبع اكسر ألفاً ثم افتح
باءً وما أردت غير الأفصح

٧٥٣. وعنده إشفى من الأشافي
أيْ مثقب الخرّار والخصّاف

٧٥٤. والجديُ إنفحته ما يُعْقد
به الحليب الحاءُ لا تشدّد

٧٥٥. وإن تشأ شددتها وفيها
أيضاً لغاتٌ لستُ أستوفيها

٧٥٦. وقلْ إكافٌ ووكافٌ واكتبِ
وهذه إضبارة من كتب

٧٥٧. كقولهم أقامهُ إضمامهْ
أيْ كتب مجموعة أمامه

٧٥٨. وهو سوار اليد لا يخفى اسمه
وتكسر الإسوار أو تضمه

٧٥٩. والفرسُ فيهم تُعرف الأساوره
قيل كماةٌ أو رماة قاهرة

٧٦٠. وهو الأوز الواحد الإوزه
أيْ بطة وقد يقال وزّه

٧٦١. وذلك الرُمَّان إمليسيُّ
بلا نوىً فحبُّه مائي

٧٦٢. وعنده إهليلجٌ للشربِ
وعنده إرزبةٌ للضربِ

٧٦٣. نعمْ وفي الأصابع الإبهام
واسم صغارِ الغنم البهام

٧٦٤. وشهد الإملاك زيد أي حضرْ
عقدَ نكاح يا له يوماً أغرْ

٧٦٥. ذو أذخر وهو نباتُ عطرُ
يُسمى بتبن مكة ويُشهرُ

٧٦٦. وكل ما يكون مثل الآله
فميمه تكسر لا محاله

٧٦٧. تقول هذا مِلحفٌ وملحفهْ
تكسر ما جاء على هذي الصفهْ

٧٦٨. وهذه مطْرقةٌ ومِطْرقُ
ومثلُه مِروحة إذ تنطقُ

٧٦٩. كذلك المِرآة وهي تجمع
على مَراءِ وكذاك تُسمعُ

٧٧٠. ومئزر ومِحلبٌ أيْ قدحُ
للحلب والمخيط وهو المنصحُ

٧٧١. ومقطع أيْ آلة للقطعِ
إلا حروفاً حفظت في السمعِ

٧٧٢. مثل مِدقُّ يا فتى ومكحل
ومزبر ومسعط ومنخلُ

٧٧٣. أما المُدَقُّ فهو ما يُدقّ
به وقد قيل هو المدَق

٧٧٤. وفي وعاءِ الدُّهن قيل مُدْهنُ
والكحلُ في المكْحُل هذا بيّن

٧٧٥. كذا السُّعُوط أيّ دواء الأنفِ
وعاؤه المُسعْطُ دون خلفِ

٧٧٦. والمنْخُل الغِربالُ ليس يُجهل
والمشطُ في رواية والمُنصل

٧٧٧. وتكسرُ الدِهليز والمِنديلا
كذاك والسِرجين والقنديلا

٧٧٨. وفسَّروا الدهليز فيما ذكروا
بأسطوان الدار ثم فسّروا

٧٧٩. كذلك السرّجينُ فسّر مطلقا
بالزّبْل لكنْ بعضهم قد حققا

٧٨٠. فقيّد الزّبْل بزبل الفَرَسَ
والبغلِ والحمارِ هذا واحبس

٧٨١. وتمر شهريز إذ أضفته
والتمر شهريزٌ إذا وصفته

٧٨٢. كذاك شهريز بغير نقطِ
وذاكَ في رهط وذا في رهطِ

٧٨٣. والجيد والسكين والجرانا
تعني به السدر فزد بيانا

٧٨٤. وأنتَ سِكيّرٌ كثيرُ السُكرِ
وأنت خميّرٌ كثيرُ الخمرِ

٧٨٥. وأنتَ شِرّيبٌ كذاك يا رجلْ
وذاك بطيّخ وطبيّخ فكلْ

٧٨٦. وذلك الماءُ شديدُ الجريْه
يا حسن الركبة ثم المِشْيه

٧٨٧. وجلسةٌ وقِعدة إن تكسرِ
تعني بها الهيئة غير المصدرِ

٧٨٨. وضِلَعُ وقمَعُ ونطَع
تفتح ثانيها كذاك الشَبع

٧٨٩. والقِمَع الشيء الذي تلقيهِ
في في الإناء عند ضيق فيهِ

٧٩٠. ثم تصبُّ فيه ما أحببتا
فلا تخافُ الفيض إن صبَبْتا

٧٩١. والنِطعُ الذي يكون منْ أدمِ
يُلقى على الرحل عند سفك دمِ

٧٩٢. أوّلُ مولودٍ لوالدينِ
بِكْرٌ وسمّ ذا وذا بكرين

٧٩٣. وأنشدواعليه من شطر الرجزْ
بيتاً وفي ذاك سدادٌ من عوزْ

٧٩٤. يا بكرَ بكرين ويا خلبَ الكبدْ
أصبحتَ مني كذراع من عضدْ

٧٩٥. أما فتى الإبل فاسمعْ ذكره
الذكر البَكر والانثى بكره

٧٩٦. والخيطُ ما جميعه خيُوطُ
وقطعةُ من النعام خيطُ

٧٩٧. والعالِم الحَبْر وقيل الحِبْر
وهو فصيحُ والمرادُ حِبْرُ

٧٩٨. وقلْ نصيبٌ يا فتى والقِسْمُ
فإن أردت مصدراً فقسم

٧٩٩. والصدقُ في الأشياء مثل الصُّلبِ
والصِدقُ في القول بضد الكذبِ

٨٠٠. وخل سربي أيْ طريقي أخطرُ
وآمن في سربه هذا أكسرُ

٨٠١. أيْ آمنٌ في نفسه والقومِ
كذا فقلْ ولا تخف من لومِ

٨٠٢. والجزع في الوادي بكسرٍ يُعرف
أيْ جانبٌ أو معظم أو معطف

٨٠٣. والجَزْع ما ينظمُ من أحجارِ
في السلك وهو خرز الجواري

٨٠٤. والشّنف ستْرُشفَّ عما تحتهُ
من رقَّة إذا أردتَ نعتهُ

٨٠٥. فإن أردتَ الفضلَ فهو الشِّفُ
مكسورة ولي عليك يشفُ

٨٠٦. والانتساب بادعاء دِعَوه
وقد دعا إلى الطعام دَعَوْه

٨٠٧. والحِمل للظهر بكسر الحاءِ
والحَملْ للبطن من النساءِ

٨٠٨. والحمل والحمل معاً للشجر
لأنه حَمْل وحِملٌ فاشعر

٨٠٩. والمَسْكُ جِلْدُ الظبي أو سواه
والمِسكُ طيبٌ عاطر شذاهُ

٨١٠. وذاكَ قرني يا فتى أي ندّي
فليس لي عن حربه من بُدِّ

٨١١. وهو قِرْني سنُّه كسني
فها هنا تفتح قافُ القرنِ

٨١٢. وإن فتحتَ الشكلَ فهو المثْلُ
والشكلُ للمرأة وهو الدَّلُّ

٨١٣. وما بها من أرمٍ أي أحدِ
بألفٍ مفتوحةٍ فقيّدِ

٨١٤. وإن تكنْ مكسورةً فالإرم
مفتوحة الرَّاء وذاك العَلم

٨١٥. والانكماشُ في الأمور حدُّ
والبختُ والأب البعيد جَدُّ

٨١٦. وما أتى في الشعر من أحدَّكا
فاكسر وقدّر أتجد جدّكا

٨١٧. فإن حلفتَ فلتقلْ وجدِّكا
وتفتحُ الجيم كمثلِ مجدْكا

٨١٨. والوقرُ وهو الحملُ مما يحملُ
والوقرُ في الأَذن وذاك الثقلُ

٨١٩. واللحي عظم الفك وهوالأسفلُ
واجمع على ألحٍ إذا تقللُ

٨٢٠. ولحية بالكسر والجمعُ اللُّحى
بالضم إن شئت وإن شئت اللِّحى

٨٢١. والأرض لم تنبت فتلك فِلُ
وقيلَ لم تمْطر وقومٌ فَلُ

٨٢٢. تفتحُ هذا وهم المنهزمون
ومرفق الإنسان أما أن يكونْ

٨٢٣. بالفتح في الميم وكسرِ الفاءِ
وإن تشأ عكستَ في البناءِ

٨٢٤. والمرفُق أيضاً واحدُ والمرفق
وهو الذي أنت به ترتفقُ

٨٢٥. والنعمةُ النعيم والتنعّمُ
والنعمةُ اليدُ وهي الأنعم

٨٢٦. والجنّة الجنُّ وقد يكونُ
من جَنَّ هذا فبه جُنونَ

٨٢٧. ودخلَ البستان وهو الجَنّهْ
وحملَ السلاحَ وهوَ الجُنهْ

٨٢٨. ورجلٌ في سوطه عِلاقه
بالكسرِ والمحبّة العلاقه

٨٢٩. ورجلٌ في سيفه حِمالهْ
بالكسر والغرامة الحَمالهْ

٨٣٠. كذاكَ والولايةُ الإمارة
تقولُ تلك امرأة مختاره

٨٣١. وبَضعة اللحم بفتح تستطر
وهؤلاء القوم بضعة عشر

٨٣٢. وقيلَ في الأمر وفي الدين عَوَجْ
وفي العصا ونحوها قيل عوجْ

٨٣٣. وهو الثِفال كالبساط يُوضع
تحتَ الرحى فيه الدقيق يقعُ

٨٣٤. وهو الثَفال أيْ بعيرٌ مبطىء
بالفتح من يكسرْه فهو مخطىء

٨٣٥. ولقحتْ ناقتُه لقاحا
وجئت حياً بعدكم لقاحا

٨٣٦. أيْ لم يدينوا لا ولا أصابهم
في الجاهلية سباءٌ نالهم

٨٣٧. كلاهما لم أر إلا فتحه
وتكسُر اللقاح جمع لقحه

٨٣٨. وإن تشأ قلتَ لقوح ومتى
جمعت قلت لقح وقد أتى

٨٣٩. وهي من النوق الحديثة النتاجِ
وسمِّها اللبون بَعْدُ باندراجِ

٨٤٠. وذا الفتى خِرقْ لهُ تخرّق
بماله وهو ظريف لبقُ

٨٤١. والخرقُ في الصحراء ما تخترق
فيه رياح أو مياه تدفق

٨٤٢. والعدلُ إن كسرت فهو المثلُ
وقيمة الشيء بفتح عَدْل

٨٤٣. تقول هذه ضُغطة قد حلتِ
يا ربنا ارفعها فقد أضلتِ

٨٤٤. ولُعبة وتلك ما يلْعب بهْ
كالنرد والشطرنج فافهم وانتبهْ

٨٤٥. وقُلفة وجِلدة وتعني
ما يقطع الخاتن عند الختِن

٨٤٦. وهي الطمأنينةُ والأقوامُ
على طمأنينتهم ما قاموا

٨٤٧. وهي القُشعريرة تعني الرعده
يستخثن الإنسان منها جلده

٨٤٨. وذاك عودُ أسر والأسر
تعذّر البول والاسم الأسر

٨٤٩. والحُصر أيضاً لاحتباس البطنِ
لا زلتَ من هذا وذا في أمنِ

٨٥٠. واجعلْ فلاناً منك يا زيد على
ذُكرٍ ولا تغفله فيمن أغفلا

٨٥١. وقد أتانا في ثياب جُدُدٍ
يسري طروقاً زائراً بالموعد

٨٥٢. والفُلفُلُ المعروف وهو العُنق
وذاك عنوان الكتاب ينطق

٨٥٣. وأنا قد عنونتُه وطفتُ
بالبيت أُسبوعاً وما وقفتُ

٨٥٤. وهيَ الأسابيعُ إذا ما جُمعت
على القياسِ وكذاك سُمِعت

٨٥٥. وناقتي أنشطتُ بالأنشوطهْ
عقلتُها فناقتي مربوطهْ

٨٥٦. وتلكَ قالوا عُقدةٌ ملوية
سريعةُ الحلِ بلا روية

٨٥٧. وعندَ زيد قدحُ نُضار
وإن تضف أنت وما تختار

٨٥٨. أيْ قدحُ مُتخذٌ من أثل
أو ذهبٍ والجُبن جُبن الأكل

٨٥٩. ومصدرُ الجبان مثلُ ذلك
ورفقة عظيمةُ هنالك

٨٦٠. والكبشُ عُوسيُّ تريد ضَخْما
أو أبيض اللون رُزقت العلما

٨٦١. وقلْ له نُعْمَ ونُعما عينِ
ونُعمة وفيه غيرُ ذَيْنِ

٨٦٢. وأُجرةَ العامِل اعط واعرفِ
ذؤابة الرأس معاً والشرفِ

٨٦٣. وما على هذا الفتى طلاوة
لاحُسْنَ لفظ لا ولا حلاوة

٨٦٤. وحجزة السروال حيث تثنيه
وهي النفاية لما قد تنفيه

٨٦٥. من الطعام وسواه أزدري
وقد ذكرنا فعله عند البري

٨٦٦. ووقعَ الإنسان في أفرّه
أيْ في اختلاط وصياح ضره

٨٦٧. وهي الأُبلة تريد موضعا
يدنو من البصرة فاحفظه معا

٨٦٨. وبالفتى تُخْمَةُ من أكله
وعندهُ تُؤدة من عقله

٨٦٩. وهذه تُكَأَة أيْ مُتكأ
وهذه لُقَطَة لن تملكا

٨٧٠. ورجلٌ لُعَنَةٌ لعّانُ
ولُعْنةٌ يلعنُه الإنسانُ

٨٧١. ومثلُ ذاك في القياس ضُحَكه
وضُحكة أقبحْ بها من ملكهْ

٨٧٢. ومثلُ ذاك هُزأة وهُزأَه
وقد سمعت الفرق يا من قرأه

٨٧٣. ومنه عُصْفور نَعَمْ وثُؤلول
ومنه زُنبور نعمْ وبُهلول

٨٧٤. تُفسّر الثؤلول بالخُراجِ
وأنت للبهلول ذو احتياجِِ

٨٧٥. تعني كريماً ذا لقاء حسنِ
ومنه قُرقُور لبعض السُفنِ

٨٧٦. قالَ وكلُّ اسم على فُعلولِ
فضمُّه أصل من الأصولِ

٨٧٧. ومنه صارَ خالدٌ أُحدوثهْ
في قومه أيْ أكثروا حديثه

٨٧٨. وهذه أُرجُوحةُ الصبيانِ
إذ يلعبون وهي كالميزانِ

٨٧٩. وَهْيَ أضاحيُّ وخُذْ أضْحيّهْ
وهيْ أماني وخذ أُمنيه

٨٨٠. وهي أواقي وزدْ أُوقيهْ
ولا تنّون مثل هذي الِبنْيه

٨٨١. تقول هذي لَحْمَة وذا سَدى
تفتحت وضم لام ما عدا

٨٨٢. كلُحمة النِسّب إذا تلْتَحمُ
ولْحمة البازي أيْ ما يطعمُ

٨٨٣. والأكلة الفعله كالغداء
والأكلة اللقمة من غِذاء

٨٨٤. ولجة الماء بضم اللامِ
معظمه والفتح في الكلامِ

٨٨٥. تقولُ للناسِ هناك لجُّه
تريدُ أصواتاً كمثل ضجّه

٨٨٦. وهذه الأحمالُ والحُمُوله
بضمّها وإن تقُل حَمُوله

٨٨٧. وتفتح الحاءَ فتلك الإبل
أعني اللواتي للحمول تحملِ

٨٨٨. كذاك والمُقامةُ الإقامهْ
بالضَّم والجماعة المقامة

٨٨٩. والأصلُ فيها أن تقوم في مقام
بخطبة على اتساع في الكلام

٨٩٠. وأَخَذَتْهُ موتةٌ لا تهمزُ
ضَرْب من الجنون فلتميزُ

٨٩١. والموتةُ المرةُ من مات يموت
وذاك مثل قولهم فات يفوت

٨٩٢. واقطع بضم الخُلتين قطْعَا
أعني المودّة وخلو المرعى

٨٩٣. والخَلْةُ الخصلةُ والخِلال
جمعُ لها ومثلُها الخِصال

٨٩٤. والخلّة الحاجةُ مثلُ الفقر
وضُمّ جيم جُمّة من شَعْرِ

٨٩٥. وجاءتْ الجُمّة تبغي رفديَهْ
أعني رجالاً لايسألون في الديهْ

٨٩٦. وجَمّة الماءِ هي اجتماعُهُ
في البير بالفتح كذا إسماعهُ

٨٩٧. وما لها شَفْر تريد أحداً
والشُّفر شُفْر العين بالضم غدا

٨٩٨. وجئتُ في عقبى جمادى أورجبْ
أيْ بعدما مرَّ ولم يبقَ عطبْ

٨٩٩. وإن تكنْ قد بقيتْ ليالِ
فلتفتح العينَ بلا جدالِ

٩٠٠. وقلْ على عقبه أو فيه
وعقْبةِ وكُلّها تحكيهِ

٩٠١. وقد كَسَرْتُ الدُّفَّ تعني الجبنا
وقد ضربت الدّف أبغي لعبا

٩٠٢. والدال منه إن تشأ فتحتها
والعِلْم خيرُ منحةٍ مُنحتها

٩٠٣. وحلَّ موتانٌ وقل مُواتُ
وموتان بهم فماتوا

٩٠٤. وهذهِ أرضٌ مواتٌ مُهْملَهْ
غامرةٌ من يحيها فتلك لهْ

٩٠٥. إن تكسر الإمة فهي النِعْمه
وقامَةُ الإنسان تُسْمى أمّه

٩٠٦. كذاك قِرنُ الناس في الجماعهْ
والحينَ فاضبط جهد الاستطاعه

٩٠٧. والخطبة المَصْدَرُ ذا في مذهبه
فإن ضَمَمْتَ فاسْم ما يخطب به

٩٠٨. وقيل إن خِطْبة النكاحِ
تُكْسر دونَ غيرها يا صاحِ

٩٠٩. وجملٌ ورُحْلَةِ قَوِيُّ
والرِحلة السّفرة ذا مروّيُ

٩١٠. وهي إذا كسرتَ الارتحالُ
ونُقْلةٌ كذاك وانتقالُ

٩١١. وحَمَل اللّهُ تعالى رُجلك
يا أيُّها الرجل اقلع رجلك

٩١٢. بالكسر تعني البقْلة الحمقاءُ
أدام مولانا لك البقاءُ

٩١٣. ومُطمئنُ الأرض أيضاً رِجلَهْ
فاقبل بفهم ما روته الْجلّه

٩١٤. وحُبوة العطاء من حبوتُه
وحبوةُ من قولك أحبَيتُه

٩١٥. والاحتباء أن تراه رافعا
ساقيه في حال القعود واضعا

٩١٦. كساءه أو ثوبه عليه
لفَّاً على جنبيهِ مع ساقيه

٩١٧. وقد يقال زال زيد جيبته
كما تقول حلَّ أيضاً حُبْوته

٩١٨. والصُّفرُ بالضم من النحاسِ
ومنزلٌ صِفرٌ بلا أُناسِ

٩١٩. وكلُّ خالٍ أيُّ شيء كانا
فذاك صِفر فاستفد بيانا

٩٢٠. كذلك العُشْر من الأشياءِ
حتى إلى الثلث بضم الفاء

٩٢١. وحركنْ أوسطها بالضم
إن شئت أو سكّن بغير ذم

٩٢٢. لكنها تُكْسر في الأَضماء
والظمأ حقٌ لورود الماءِ

٩٢٣. تقولُ منه التسع ثم السبع
كذلك الخِمْس معاً والربع

٩٢٤. والخِلْفُ للناقةِ مثلُ الضرعِ
للشاةِ مكسوراً كذا في السمع

٩٢٥. والخُلْفُ في الوعد بضم الخاءِ
فِعْلَةُ سُوءِ ليس بالوفاءِ

٩٢٦. وناقةٌ تحنو على حُوارِ
أيْ وَلِدَ يا حَسَنَ الحِوارِ

٩٢٧. من الكلام وهو المُحاورهْ
مثل الجِوار وهو المُجاورْه

٩٢٨. وعنده قالَ جِمامُ القدحِ
ماء بكسر جيمه لا تفتحِ

٩٢٩. وعنده جمام مكود دقيق
بالضم والمكود مكيال عتيق

٩٣٠. وذاك أن تملأه بقَدْرِ
ما يبلغُ الرأس امتلاء فادرِ

٩٣١. وقد قعدت في عُلاوة الصِّبا
أو في الشفالة لأشفى الوصبا

٩٣٢. وقد ضربتُ بيدي علاوته
أيْ رأسه ولم أخفْ عداوتهْ

٩٣٣. وهذه عِلاوةٌ على الجمل
قد عُلِّقَتْ من فوق حمل مخمل

٩٣٤. وإن جمعتَ فهي العلاوا
بفتحها كقولك الهراوا

٩٣٥. اعمل على حَسَب ما أمرتُكا
وحَسْبُك الشيءُ الذي أخبرتكا

٩٣٦. وجلسَ الإنسانُ وَسْط القوم
أيْ بينهم ولم يخف من لومِ

٩٣٧. ووَسَط الدار جثا وجثما
ووَسَط الرأس كذاك احتجما

٩٣٨. والعَجَم النّوى وأما العَجْمُ
فالعضُ بالأسنان وهو الكدمُ

٩٣٩. تختبر الرخوَ بها والصُّلبا
وتَعْلَمُ اليَبْسَ بها والرّطبا

٩٤٠. وقبلَ يوم النحر يومُ عَرَفْه
يَومٌ كريمٌ كُلُّهم قد عَرَفه

٩٤١. وقد عرفت عِرْفةً في كفّهِ
أيّ قَرْحةً فقلت يا رب اشفهِ

٩٤٢. وحَطَبٌ يَبْسٌ بفتح الأولِ
كأنَّ ذاك خلقةٌ لم يزلِ

٩٤٣. وارتدْ مكاناً أو طريقاً يَبَسَا
إن كان فيه ماءُ ثم يبسا

٩٤٤. والخَلَفُ الصالحُ بعد والدهْ
والخَلْفُ خِلْفُ السوء في مقاصدهْ

٩٤٥. والخَلَفُ القَرْنُ وراء القرن
يخلُف والخَلْفُ كلام الرُعنِ

٩٤٦. يقالُ للمخطىءِ حين يُجْفَا
سكنت ألفا ونطقت خَلْفَا

٩٤٧. أخطأ من قال هي الزّعاره
تعني الشراسة أو أغماره

٩٤٨. يعني اشتداد الغيظ بلْ تثقل
الراءُ بالتشديد وهو العمل

٩٤٩. وتترك الألفَ في مكانها
وشأنها في المدِّ مثل شأنها

٩٥٠. وأخطأ القائلُ سام أبرصا
حتى يُشدّ الميم شدّاً خالصا

٩٥١. لأنه اسم فاعل من سمَّا
وإن تثن ثنِّ هذا الاسما

٩٥٢. أعني به اسم الفاعل المخصّصا
واجمعه إن شئت وقيل أبرصا

٩٥٣. وذاك سَكرانٌ أتى مُلتَّخ
مختلط العقل وقلْ مُلطْخ

٩٥٤. من قولك ألتخ علينا الأمرُ
والأمرُ مُلْتخٌ فأمري إمر

٩٥٥. واشرب مشواكى تُرى مُسترسَلا
أو قل مشيا أيْ دواءُ مُسْهلا

٩٥٦. واحس عليه بعدَ ذاك حسْوا
أو قل حَسَاءً يقطعُ المَثُوّا

٩٥٧. وهذه إجَّانةٌ للأكل
أيْ صحفةٌ كبيرةٌ للشملِ

٩٥٨. وقُطف الإجاصُ والأترجُ
هذا الفصيحُ وأتى الترنج

٩٥٩. وقد أتى بالصبح والريح الفتى
أيْ حشر الأشياء طُراً وأتى

٩٦٠. والصبحُ ضوءُ الشمس أو ما طلعت
عليه كلتا القولتين سُمِعَت

٩٦١. واقعُد على فوّهة الطريق
والنهر كي تلقى أخا تحقيق

٩٦٢. ولي ابنةٌ ضاويّة ولي ابن
كذاك ضاوي فمالي رُكنُ

٩٦٣. وفُسّر الضوي بالضئيل
السيءُ الغذاءِ والقليل

٩٦٤. وهذه عاريةٌ مردودةٌ
ولي فَلوُ ليس فيها جودة

٩٦٥. وهو الأُرز وكل الحُوارَى
أيْ خالصَ الحنطةِ والمختارا

٩٦٦. وشدّد اللامَ من الباقلاّ
واقصر وإن خففت فامدْد أصلا

٩٦٧. ومثلُه في حاله المرعزا
والمرعزاءُ لا عدْمْتَ عِزّا

٩٦٨. وتُكسُر الميمُ وطوراً تُفتح
وهي ثياب ذات لين تُمدَح

٩٦٩. وجاءَ في الفعل كذا مُشددا
تعهد الضيقة أيْ تفقدا

٩٧٠. وعظّمَ اللّهُ تعالى أجركا
وإن يكن شخص مطيع أمركا

٩٧١. وقد تقدمتُ إليه قبْلُ
في الشيء أن يكون فيه فعلُ

٩٧٢. فقلْ كقول ثعلب وعَزْت
إليه في الأمر وقل أو عزت

٩٧٣. نقولُ ذا من عليّةِ الأخيارِ
مُخففاً وذا هو المكّارِ

٩٧٤. وهمْ مكارون وهذا عِنَبٌ
أيضاً مُلاحيُّ كذاكُ يُنسبُ

٩٧٥. ووصفه ضربٌ طويلُ الحبِّ
فيه بياض وهو خير ضَرْبِ

٩٧٦. وأنا من عيشتي في رفاهيه
تبدو له في وجهه كراهيه

٩٧٧. ولي غلام حسنُ الطَواعيه
وكُسرتْ منْ فمه الرُباعية

٩٧٨. وهذهِ الأرضُ أراها نادِيَهْ
لكنّها في وصفها مستويّه

٩٧٩. وهذه قُلاعةٌ قلعتُها
قِشْرةُ طين يابسٍ نزعتُها

٩٨٠. وذا أخٌ وذا أبٌ وذا دمٌ
مُخفّف جميعها وذا فمُ

٩٨١. وهم السُّماني في الطيور الواحد
منه سماناة فداك الحاسدُ

٩٨٢. وحُمَةُ العقرب تعني السُّمَّا
وَلِثَة الإنسان فاعلم عِلْما

٩٨٣. وهو الدُخان وتقولُ أُرتجا
على الخطيب ما أطاق مخرجا

٩٨٤. وذا غلامٌ وجهُه لما بقل
نما عليه الشُعر فانقل ما تقل

٩٨٥. استأصلَ اللّهُ تعالى شأفَتهْ
وأسكت اللّه تعالى نأْمتهْ

٩٨٦. والشأفة القرْحه تكون فتزول
من قدم الإنسان أصلاً وتحول

٩٨٧. يحتملُ الدعاءُ معنيين
خيراً وشراً فافهم الوجهين

٩٨٨. ونأْمة حركةُ من النئيم
أيْ الأنين فلتكن به عليم

٩٨٩. وذاكَ أمرٌ قد ربطتُ جأَشا
له تحزّمت فلستُ أخشى

٩٩٠. واجعلْه بأْجاً واحداً قال عمرْ
والناسُ بأجٌ واحد لمن نظرْ

٩٩١. تريدُ شيئاً واحداً وضربا
ولبأ الضرع حلبتُ حَلْبا

٩٩٢. وأولُ اللّبن يُدعى لبأُ
من قبْلِ أن يروه حين ابتدأ

٩٩٣. وهذه لَبُوءَةٌ لها زئيرُ
تأكل كلباً زيئنياً قصيرُ

٩٩٤. ولي مِلَحٌ يا فتى تقيٌ
ودرء أنىّ ودرءَ أني

٩٩٥. وذا غُلامٌ توأمٌ وذان
تزاحما في البطن توأمانِ

٩٩٦. وهذهِ توأمةٌ وهاتان
توأمان لا تخص الإنسانْ

٩٩٧. وهو المرئي للجزور وسواه
أيْ مَسْلَكُ الطعام من خلف اللهاه

٩٩٨. تهمزُه إن شئتَ أو تسهّلُ
وقدْ أتى رؤبة والسموأل

٩٩٩. مع المهنأ إلى رئاب
ورأسه ملآن من صُؤَاب

١٠٠٠. فانتبهتْ لهم كلاب الحَوْءبِ
فنجتهم فآنثنوا بالهربِ

١٠٠١. أما الصُؤاب فهو بيْضُ القمل
وجمعُه الصئبان فافهم نقلي

١٠٠٢. والحوَءْبُ الذي ذكرتُ آنفا
هُوَ مكانُ كنْ بذاك عارفا

١٠٠٣. وأنشدوا عليه في الكتابِ
ما قاله شيخٌ من الأعرابِ

١٠٠٤. ما هي إلا شربةُ بالحوْءَبِ
فصعدي من بعدها أو صوبِ

١٠٠٥. وجئتُ جيئةً وهذي جيّهْ
مستنقع الماء بوزن نيّهْ

١٠٠٦. والسؤر ما يبقى في الإناءِ
من لبنٍ أو غيره أو ماءٍ

١٠٠٧. والسورُ وهو حائط المدينه
بغير همزٍ فاستمع تبيينهْ

١٠٠٨. والأرقان واحد اليرقان
أيْ صفرةٌ تعلو عيون الحيوان

١٠٠٩. وسبقَ من أرضهم اليرْنَدجُ
وهي الجلودُ السودُ والأرندج

١٠١٠. امرأةُ من الطلاق طالقُ
وحائضٌ وطاهرٌ وعاتقُ

١٠١١. وطامثٌ وقل خطيب وكحيل
في كفّها وعينها وهي قتيل

١٠١٢. وإن تقل في أول الكلامِ
انظر إلى قتيلة الأقوامِ

١٠١٣. وما ذكرت امرأةً من قَبْلُ
فقُل قتيلةٌ وذاك الأصلُ

١٠١٤. نعمْ ولي عنز رَميُّ فادرِ
ولحيةٌ أيضاً دهينُ الشعرِ

١٠١٥. وامرأةٌ على الطّوى صَبُورُ
وهي على بلائها شكورُ

١٠١٦. لكنّها جميلةٌ معطارُ
وهي على جمالها مِذْكار

١٠١٧. عادتها أن تلدَ الذكورا
ليست بمئناث فكن غيورا

١٠١٨. ومُرضعٌ ومُطفلٌ وحاملُ
أريدُ حُبْلى ضد ذاك حائلُ

١٠١٩. ولم أُرد تنفلُ فهي نافله
ولو أردتُ ذاك قلت حائلهْ

١٠٢٠. وتلكَ خوْدٌ للجمال مُحرزه
وهي صِباكٌ صُلْبه مُكتنزه

١٠٢١. وناقة إذا وصفت سُرُح
أيْ سهْلة في سيرها تُسْرَحُ

١٠٢٢. وهذه ملحفةٌ جديدُ
وخَلَقَا في آخرٍ تعودُ

١٠٢٣. وهي عجوز ركبتْ أتانا
وبثلاث أُثن أتانا

١٠٢٤. وإن تكن كثيرةً فأُتُنُ
وذاك جمعٌ للكثير يَحْسُنُ

١٠٢٥. والرّخل الأُنثى من أولاد الضانِ
وجمْعُها الرُّخال ثم الرخلانِ

١٠٢٦. وعند عمرو فرسٌ نتوجُ
أيْ حاملٌ تُزْهىَ بها السروجُ

١٠٢٧. ومن يكنْ كذاك من إناث
قُلْه بلا هاء بلا اكتراثِ

١٠٢٨. ورجلٌ راوية للشعرِ
تعني بذاك راوياً ذاكُثْرِ

١٠٢٩. ورجلٌ علاّمة نسَّابه
مجذامةٌ مطرابة معزابه

١٠٣٠. كأنهم عَنَوْا بذاك داهيه
إذ قصدوا في وجههم تناهيه

١٠٣١. مجزامةٌ مفعالة من جزما
أيْ قطع اللهو معاً وصرما

١٠٣٢. معزابةٌ من قولهم تعزّبا
أي باعد التزويج أو ما أطْربا

١٠٣٣. ورجلٌ لحّانة صخّابَه
هلباجة فقاقة جخَابهْ

١٠٣٤. كأنهم عَنَوا به بهيمهُ
إذ وصفوا أخلاقه الذميمه

١٠٣٥. صخّابةٌ فعّالةٌ من الصَخبْ
وهو الصياحُ والخصام واللجبْ

١٠٣٦. فقّاقة ذُو حمقِ وثقل
جخّابة كذاك فافهم وافصل

١٠٣٧. ويجمع الهلباجة الرذائلْ
فما يُخلي قولةَ لقائل

١٠٣٨. قل رجل وامرأة إن تصْفِ
هذا وهذي ربعةُ فلتعرف

١٠٣٩. ورجلٌ ملولةُ تليهِ
ملولةُ من نسوة تحكيهِ

١٠٤٠. ورجلٌ فروقةٌ أتاكَ
وامرأة فروقةٌ كذاكَ

١٠٤١. تعني من الفرق وهو الخوفُ
عُوفيتَ من نعتيهما يا عوفُ

١٠٤٢. ورجلُ صرورة لم يحْجُجِ
وامرأةُ كذاكَ واسمع حججي

١٠٤٣. وامرأة هذرة ورجلُ
هذرة كلامُه متصلُ

١٠٤٤. ورجلُ وامرأةُ كلاهما
همّازة لمّازة كلاهما

١٠٤٥. الماءُ إن جمعَته مياهٌ
وهي إذا أقللتها أمواهُ

١٠٤٦. وشفّة وجمعها شفاه
وان جمعت الشاةَ قل شياه

١٠٤٧. وعضةٌ وجمعها عضاهُ
لشجرٍ والأستُ والأستاه

١٠٤٨. وأنشدوا في قولهم مهاهُ
من مه أيْ صفا ومن سواهُ

١٠٤٩. يقولُ ما لعيشنا هذا مهاه
ودارنا ليستْ بدار للحياه

١٠٥٠. في صدره حقْدُ أردت غمرا
وأنت غُمْر لم تجرّب أمرا

١٠٥١. أدعوك بالغُمر وبالمغمر
وذاك منديلٌ لمسح الغِمَرَ

١٠٥٢. أيْ سهك اللحم وماءُ غَمْر
تعني كثيراً وكذاك الغمْرُ

١٠٥٣. من الرجال وَهُوَ الكريمُ
ومن قراه سابغٌ عميمٌ

١٠٥٤. وقد سقانا لبنا بغُمر
أيْ قدح نهاية في القصر

١٠٥٥. والغمرات وهي الشدائدُ
ورجل مغامر أيْ واردُ

١٠٥٦. على المهالك بنفس تُقدِمُ
على رداها أبداً لا تُحجمُ

١٠٥٧. تقولُ إن عزَّ أخوك فهنْ
وبعضُهم رواه أيضاً فهنْ

١٠٥٨. والخبرُ اليقينُ فاطلبْ عينهْ
عند جهينة وقل جُهينهْ

١٠٥٩. وذلك أفعل وخلاكَ ذمٌ
تعني خلاَ عنكَ فلا تُذمُ

١٠٦٠. وقد تجوعُ حُرّةٌ يا رجلُ
لكنِّها بثديها لا تأكلُ

١٠٦١. أيْ لا تكون لأناس ظئرا
لكي تنال بالرضاع أجرا

١٠٦٢. والمثُل المشهور أيضاً خامسُ
تحسبها حمقاء وهي باخسُ

١٠٦٣. وإن تقلْ باخسة بالهاءِ
جاز فقلْ ذاكَ بلا امتراءِ

١٠٦٤. يُضربُ للإنسان فيه لينُ
في ظاهر وكيده متيُن

١٠٦٥. ثم الكلاب يا فتى على البقر
نصباً على إضمار فعل ما ظهر

١٠٦٦. وإن تشأ فلترفع الكلابا
تجدِه من كلامهم صوابا

١٠٦٧. وذلك الإنسان عندي أحمقُ
من دخلة لمقلة تستحمقُ

١٠٦٨. لكنّها تنبتُ في المسيل
وفي مجاري الماءِ والسيولِ

١٠٦٩. والمثلُ الثامنُ خْذْ تفصيله
أحشفاً يا ذا وسوءَ كيلهْ

١٠٧٠. أول ما قيلَ لثمّار جفا
سرقه في الكيل وأعطى حشفا

١٠٧١. والحشف التمر الرديء كالرمل
وكالنفاية التي فيها الدخلْ

١٠٧٢. وقولُهم ما اسمُك أذكر تقطعُ
ألف اذكر وبوصل تسمعُ

١٠٧٣. وتجزم الراء على الوجهين
كذا أتتْ بالجزم في القولين

١٠٧٤. فالجزمُ بالأمرِ اذا أوصلتَ
أو في جواب الشرط إن قطعتَ

١٠٧٥. كأنّه يقول إن تذكره لي
اذكره فافهم ذاك والأمر جلي

١٠٧٦. لمن قد همّك ما أهمك
ونابك الأمرُ الذي قد غمّك

١٠٧٧. تقولُ قد همَّ فلان شحمه
أنابه والأمرُ قد أهمّه

١٠٧٨. وقولهم تسمعُ بالمعيدي
لا أن تراهُ مثل في الأيدي

١٠٧٩. وإن تشأ قلتَ لأن تسمع بهِ
خيرٌ من أن تراه قل بحسبهِ

١٠٨٠. وقلْ لمن يطلبُ شيئاً فاتَ عنْ
يديه ويك الصيفَ ضيعت اللبْن

١٠٨١. وتكسرُ التاءَ لأن المثلا
جرى على الأنثى خطابا أولا

١٠٨٢. ومنهُ قد يعمْلُ زيد ذاكا
عوداً وبك شاكراً أن أراك

١٠٨٣. وقد رجعتُ اليومَ عودك على
بدئك أيْ من حيث جئت مُقبلا

١٠٨٤. وقلْ متى لم تحكِ أمراً أَمرُ
شتَّان زيدٌ يا فتى وعمرو

١٠٨٥. وجائز شتّان ما أنتَ وذا
نعمْ وما بينكما فقل كذا

١٠٨٦. وتفتحُ النونَ وبعضُ الناسِ
يكسرها ضربٌ من القياسِ

١٠٨٧. وليسَ هذا الأمر لي بواجبِ
ضربة لازم معاً ولازبِ

١٠٨٨. وهو أخوه بلبان أمّه
أيْ ليس من أب فقط فسمّه

١٠٨٩. إما شقيقا أو لأم يا رجلْ
أو من رضاع كلُّ ذا قيل فقلْ

١٠٩٠. وخلِّ ما يُريبك اليومَ إلى
ما لا يُريبُك أردت المثلا

١٠٩١. وما الذي رابكَ منْ فلانٍ
والرَيْبُ كالشكِّ بلا نقصانِ

١٠٩٢. وقلْ لنا وي حاجة ما أربك
أتى كذا تقديره ما مطلبُك

١٠٩٣. وقد أراب أيْ أتىبريبهْ
مثل الأعم لكَ أن تعيبهْ

١٠٩٤. وقولُهم ويحَ الشجي من الخلي
تشدّد الخلي في ورد الجلي

١٠٩٥. ولا تشدّد في الفصيح الشجيا
مع أنه في غيره قد رويا

١٠٩٦. وهو أحر يا فتى من القرع
بثر كثير بالفصال ما يقع

١٠٩٧. وافعل
أول شيء ما أحبَّ خِدني

١٠٩٨. وما صفا خذْه ودعْ ماكَدِرَا
تعني خُذْ السهل وخلِّ الوعِرا

١٠٩٩. وأنتَ ما تُحلي وما تُمر
لا نفعٌ فيك ولا تضر

١١٠٠. وأنتم عندي على القياسِ
في قلّة أكلة لراسِ

١١٠١. ومثلٌ به ختمتُ بابه
أساءَ سمعاً فأساء جابه

١١٠٢. تقولُ بغدادُ وبغدانُ معا
أنت وذكر ذا وذا قد سمعا

١١٠٣. وهمْ صِحابي وهم صَحابتي
كما تقولُ إنهم قرابتي

١١٠٤. وذاكَ صفو الشيء وهو صفوتُه
خالصه بوزن قولي أسوته

١١٠٥. وصيدلاني وصيدناني
لبائع العقار في الدكانِ

١١٠٦. وهذه من فوق رحلي طِنْفسه
نمرقة وقيل فيها طَنْفَسه

١١٠٧. وفوقَ رأسي يا فتى قَلنْسُوه
مِنْ فوقها كوزنها فمحوره

١١٠٨. وإن تشأ فسمَها قُلنْسِيهْ
بالنونِ اذ قد صغرت قُلَيْسيهْ

١١٠٩. وعندنا للطارق إذا عرا
بُسْرُ قراثاء وذا بعض القِرى

١١١٠. وقُلْ كرثاء وإن شئت فذاك
بُسْرٌ قراثاءُ وبالكاف أتاك

١١١١. ضربٌ من التمر بيسر طَيْب
والبُسر في التمر الذي لم يرطب

١١١٢. هذا ابنُ عمي يا فلانُ دِنيا
بالكسرِ والتنوين أو قل دُنيا

١١١٣. ولا تنوّن إن ضممتَ الدالَ
كمثل عُليا دونكَ المثالا

١١١٤. تفسيرُه الدنُّو في المنتسبِ
والاجتماع منهما عندَ أبِ

١١١٥. وشطبُ السيف معاً شطبه
طرائق السيف ومنها حَسَبه

١١١٦. وذا امرؤ وافى وهذان امرءانِ
وقد أتتنا امرأة وامرأتانِ

١١١٧. وقلْ همُ القومُ وهنَّ النسوه
ولكَ في الذكر الحكيم أسْوه

١١١٨. وإن جلبْت اللام للتعريفِ
فالمرءُ والمرأةُ في المعروفِ

١١١٩. وقد أتانا بجفان رَذَم
مملوءة وبجفان رُذُم

١١٢٠. وإن كسرت الراءَ فهو خطأ
وهي التي تسيل مما تُملأ

١١٢١. ولتمام وُلدَ المولود
أو لتمام ذا وذا موجود

١١٢٢. قالَ وبالكسر أتى ليلُ التِّمام
أيْ أطول الليل وللأمر تمام

١١٢٣. وقلْ هما الخُصيان حتى تفردا
تقول هذي خُصية وأُنشدا

١١٢٤. لجُندل أو لركُين من رجَا
يمدح إنساناً وقيل بل هجا

١١٢٥. كأن خُصييه من التدلدلِ
ظَرفُ عجوزٍ فيه ثنتا حَنظل

١١٢٦. قالَ وقالتْ مرأة من العربْ
تُرقص ابناً هزها منه الطربْ

١١٢٧. لستُ أبالي أن أكون مُحْمقه
إذا رأيت خُصيةً مُعلّقه

١١٢٨. ولي غلام لم يزل رقيقا
ويخبر الغليظ والرقيقا

١١٢٩. وإن أردت اسميهما وفاقا
قل يخبز الجردق والرقاقا

١١٣٠. ورجلٌ من الرجالِ حدثُ
يُبرم أمرَ قومه وينكثُ

١١٣١. وهو حديثُ السنِ بالإضافه
كذا تقولُ لا تقل خلافه

١١٣٢. وهذه نُقاوةُ الأشياءِ
خيارُها بالواو أو بالياءِ

١١٣٣. نُقاوةُ إن شئت أو نُقايهْ
وضدّه في وزنه نُفايه

١١٣٤. وأنا يا هذا على أوفازِ
وإن تشأ قلت على وفازِ

١١٣٥. وذاك جمعٌ وفزاي لسْتُ
بمطمئن لا وإن جلستُ

١١٣٦. وأنشدوا لرؤبة بن العجاجْ
في رجز أتى على ذا المنهاج

١١٣٧. أسوقُ عِيراً مائل الجهازِ
صعباً ينزيني على أوفازِ

١١٣٨. والأس أصلُ الشيء والأساسُ
بالمد جمعاً وكذا الأساسُ

١١٣٩. جمعُ لأسٍ والأساسُ الواحدُ
بالفتح والقصر فذاك الحاسدُ

١١٤٠. وإن دعا الإنسان قُلْ أمينا
بالقصرِ يحكي وزنه يمينا

١١٤١. قالَ جبيرٌ وهو ابن الأضبطِ
في الأسدي فطحل فلتضبطِ

١١٤٢. مني تباعد اللئيم فطحل
لما رآني قد أتيت أسألُ

١١٤٣. آمين زاد اللّه بعداً بيننا
كما أراد بعدنا وبيننا

١١٤٤. قالَ وإن شئتَ فقل آمينا
بألف تمدّها تمكينا

١١٤٥. قالَ الفتى المجنونُ في ليلى التي
أولته من طول الهوى ما أولتِ

١١٤٦. يا ربِّ لا تسلب فؤادي أبدا
حُبَّ التي لم تبق مني جَلدا

١١٤٧. ويرحمُ الرحمن عبداً قالَ
آمينَ في دعائه ابتهالا

١١٤٨. قالَ ولا تُشدَدنَّ الميما
كي لا تكون مخطئاً مُليما

١١٤٩. قالَ وتلكَ امرأةٌ وتيكا
ولا تقلْ إذا أسرت ديكا

١١٥٠. وامرأةً قد ضربتْ في التّنُدؤةِ
أريدُ أصل لحم ثدي المرأةِ

١١٥١. وقيلَ بلْ يختصُ بالذكران
مِثلَ اختصاص الثدي بالنسوان

١١٥٢. وإن فتحتَ ثاءها لا تهمز
فاللغتان جاءتا فلتُجز

١١٥٣. وجاءتا في إثره وأثره
والأثُر في الشيء كمثل أثُره

١١٥٤. وذاكَ في السيفِ هو الفرندُ
وشيٌ على متن الحسام يبدو

١١٥٥. والقومُ أعداء وإن شئت عِدا
بكسرك العينَ ولا تقل عُدا

١١٥٦. وقل عُداة إن جلبتَ الهاءَ
فضمَّ منها عينها ابتداءَ

١١٥٧. ويعتري الإنسان خَفْر أو حَفَر
وذاك داءُ ظاهر عند النظر

١١٥٨. ودرهم زيف معا وزائفٌ
تُريدُ غير خالصٍ يا عارفُ

١١٥٩. وقد أخذتُ دانِقاً ودانَقاً
وقد رأيتُ طابِقاً وطابَقا

١١٦٠. وقيلَ في الدانقِ سُدْسُ درهمِ
وقيل في الطابقِ أيضاً فافهم

١١٦١. ما تخبز الخبز عليه من حديدْ
وقيل غيرُ ذاك والبحث يفيد

١١٦٢. وخاتم وخاتم وطابَعُ
وطابِعٌ وكلُّ ذاك شائعُ

١١٦٣. وقيلَ إن الخاتم اسم الفاعلِ
كذلك الطابع عند القائلِ

١١٦٤. والخَنْفسَاء يا فتى والخُنْفسهْ
دويبةٌ منتنةٌ مُستنجسهْ

١١٦٥. والطشُّ والطشّة معروفانِ
كذلك الطست من الأواني

١١٦٦. وقل لذي الفحش بفيك الأثلَب
بفتحتين ويقال الأثْلِبُ

١١٦٧. والفتحُ فيها يا فلانُ أكثَرُ
ويُقْصَد التَرْبُ به والحجرُ

١١٦٨. وحالكٌ وحائك والحَلَك
مصدُره والفعل منه يَحْلَكُ

١١٦٩. وحَلَك الغراب مثلَ كحله
وقيل ما حلكه من حلكه

١١٧٠. فالحَلك السوادُ ليس ينكُر
والحَنكُ المنقار فيما يذكر

١١٧١. والجُدريُ واحدُ والجَدَري
بالضم والفتح لبثر يعتري

١١٧٢. وأنا قد علمتُ هذا قبل أنْ
يُقْطع سُرك تقول ذا لمنْ

١١٧٣. أنتَ أسرّ منه أو قل سررك
بكسرها كما تقول دَرَكُ

١١٧٤. والسُرّة التي هناك تبقى
في نُقْرة البطن إذا ما تلقى

١١٧٥. وما يسُرني بهذا الأمرِ
من مُنْفس ومن نفيس فادرِ

١١٧٦. ومفرحٌ أيضاً ومفروحُ بهِ
كذا تقولُ ما جهل في كتبهِ

١١٧٧. وذلكَ الماءُ شربتُ وشروب
ليس بذي مُلُوحة ولا عذوب

١١٧٨. وذا بخيلٌ أرضي حالته
خِلالَه يأكلُ أو خُلالتهْ

١١٧٩. وذاك ما يخرجُ من أسنانهِ
إذا تخلّل على خِوانِهِ

١١٨٠. وأنا أمليتُ الكتابَ أُملي
وذلكَ الإملاء فلتستملِ

١١٨١. ومثلُه أمللْتُه أُمِلُّ
وذلكَ الإملال لا يُمَلُ

١١٨٢. واللغتان في كتاب اللّهِ
وحَسْبُك الشاهدُ في التناهي

١١٨٣. أخذت للأمر تقولُ أُهْبَتَه
كما تقول في المثالِ رتبتهْ

١١٨٤. وفي الدعاءِ أبعد اللّه الأخرْ
تعني به الشيطان في وزن النخرْ

١١٨٥. والشيءُ مُنتنٌ بضم الميمِ
هذا هو الأفصحُ يا حميمِ

١١٨٦. وحلفة الناس أو الحديد
تُسكّن اللام بلا تفنيدِ

١١٨٧. والدرهمُ البهرجُ والسوَقُ
معناهما الزائف يا صديقُ

١١٨٨. وقد نظرتُ يمنة وشأْمهْ
كما تقول في المثال نأْمهْ

١١٨٩. ولم يقولواشمْلَة من الشِمالْ
فلا تقلْه إنما الأمر امتثالْ

١١٩٠. والثوبُ سبْعُ يا فتى لا سَبْعَه
في ستة أو ما تكون السِّبعه

١١٩١. أيْ طوله بالذرعِ ذاك الأكثرُ
وعرضُه بالشبر هذا الأصغرُ

١١٩٢. فتحذف الهاءَ من الذراعِ
لانها أنثى على نِزاعِ

١١٩٣. وتثبت الهاءَ كذا في الشعرِ
لأنه مذكرٌ في الذكرِ

١١٩٤. وأنِّث الذرعَ من الحديدِ
وذكِّر الدْرع لبوس الخُوذِ

١١٩٥. وهذه قاريةٌ لطائرِ
وهي القواري في الكلام السائرِ

١١٩٦. قالَ ولاتقلْ هي القارورُ
هُوَ الشرقراق أو هو الزرزورُ

١١٩٧. وعندنا زوجان من حَمامِ
أيْ طائران متزاوجانِ

١١٩٨. فهذه أنثى وهذا ذكرُ
فردٌ وتلك فردةٌ لا تنكرُ

١١٩٩. كذاكَ كلُّ اثنين لا يستغني
في الدهر ذا عن ذا ولا تثني

١٢٠٠. وهؤلاء يا فتى المُسوَدّهْ
أعلامُها سودٌ غدت مُعَمَّدهْ

١٢٠١. على البياض وكذا المبيّضهْ
وكلُّهم طوائفُ مُعْترضهْ

١٢٠٢. وقاصد الغزو هم المطوعهْ
فما لهم من غير قصد منفعهْ

١٢٠٣. وشدّد الواوَ معاً والطاءَ
ولا تخفف واحذر الأخطاءَ

١٢٠٤. وكانَ ذاك الأمرُ عاماً أولا
والعام الأول تريد ما خلا

١٢٠٥. وهو المعسكرُ بفتح الكافِ
مؤتلَف العسكر هذا كافِ

١٢٠٦. وذاك خبزُ ملّة تقولُ
ومثلُ ذاك خبزةٌ قليلُ

١٢٠٧. والملّة الجمرُ وحيثُ المَلُّ
وقد مضى الكلام فيه قبلُ

١٢٠٨. ورجلٌ آدرُ مثلُ آدما
في وزنه يشبه وزناً عالما

١٢٠٩. وهذه في يده قازوزه
وان تشأ سميتها قاقوزهْ

١٢١٠. وتلكَ مثلُ طاسة أو كاسِ
ولا تقل قاقزة كناسِ

١٢١١. وما لزيدٍ لحظُه لي أخزرُ
بمؤخر العين التي ينظرُ

١٢١٢. ومؤخِرُ العين بكسر الخاءِ
والهمز والضم في الابتداءِ

١٢١٣. وبيننا بونٌ بعيدٌ وأملأ
حُبّاً من الماء لأجل الظمأ

١٢١٤. والحُب بالحاء كمثل الخابيه
ومثل ذاك في الجفان الجابيهْ

١٢١٥. ولتملأ الجرّة وهي القُلّه
وجرتي ملأىَ كذاك قل له

١٢١٦. ولتضربنَّ كرة بصولجانِ
رياضة للجسم فهو المهرجانِ

١٢١٧. والصولجانُ عُودك المُعقّفُ
تضرُبُها به فليستْ تقفُ

١٢١٨. وكرة جاءتْ على وزن بُرَه
خفيفة فلا تقل إلا كُره

١٢١٩. والطيلسانُ جمعُه الطيالسهْ
ثوبٌ يزين كالرداءِ لابسهْ

١٢٢٠. والسيلجون قريةٌ من القرى
وكلُّها بالفتحِ فيه سطرا

١٢٢١. والتوتُ وهو شجرٌ معروفُ
وياثنتين نقطه مألوفُ

١٢٢٢. واليومَ يومُ الأرْبِعاءِ وافتحِ
همزته والباء فاكسر تفصحِ

١٢٢٣. والماءُ مِلْحٌ لا يقالُ مالحُ
فخذْ بفهم ما يقول الشارحُ

١٢٢٤. والسمكُ المملوح والمليحُ
هذا الكلامُ عنده الفصيحُ

١٢٢٥. ولا يُقال مالحٌ إلا لِمن
يملح شيئاً فهو مالحُ إذنْ

١٢٢٦. وجاءَ في غير الكتاب شاهدُ
على الخلافِ والخلافُ واردُ

١٢٢٧. بصرّية تزوجت بصريا
يُطعمها المالحَ والطريّا

١٢٢٨. وذا يمانِ رجل من اليمنْ
وذا شآم وتهام فاعلمنْ

١٢٢٩. وقد أتانا الرجلُ الشآمي
وتفتح التاءُ من التَّهامي

١٢٣٠. أغناهُم التغيير عن ياءِ النسبْ
نعم وقد تنطق بالأصل العرَبْ

١٢٣١. وجئت من أجلي ومن جرّايا
وجئتُ من أجلك يا مولايا

١٢٣٢. ومنذُ أولِ من أمسِ لم أركْ
فقد تشوقْتُ لعمري منظركْ

١٢٣٣. ومنذُ أولِ من أول مِنْ أمسِ
لم أرَ من أجل الغمام ضو الشمسِ

١٢٣٤. وذاكَ في يومين قبلَ يومكْ
ولا تجاوزْ ذاكَ خوف لومكْ

١٢٣٥. والظلُّ للقائم فهو بالغداة
والفيء بالعشي فهو منتهاه

١٢٣٦. قال حميدُ وهو ابن ثورِ
تغزلاً وهو بعيدُ الغورِ

١٢٣٧. لا الظل من برد الضحى تطيقُ
والفيء في المساءِ لا تذوقُ

١٢٣٨. وقيلَ إن رؤبة كانَ يقولْ
ما كانت الشمس عليه فتزولْ

١٢٣٩. فذلك الفيءُ معاً والظلُّ
والظلُّ ما لم تكن ثم قبلُ

١٢٤٠. وجاءنا غلامُنا من رأس عين
وهو مكان عندهم شهير عين

١٢٤١. وقد عبرتُ دجلة اسم علمْ
فلا تعرّبه كذاك يُعلمْ

١٢٤٢. ورئي في ذاك المكان أسود
سالخ احذر منه فهو ينهد

١٢٤٣. ولا تضف وقل للأنثى أسودهْ
ولا تقل سالخةً لن تجدهْ

١٢٤٤. تفسير ذاك الحيّة التنينُ
أو نحوه أو مثله يكونُ

١٢٤٥. وإن شتمت أمة قل يا غدار
ويا لكاعِ يا فَسَاقِ يا فَجار

١٢٤٦. بكسرِ آخر وفتح أولِ
على البناءِ ولتقل للرجلِ

١٢٤٧. يالُكع ابعد لا تقل جاء لكاع
ولا لُكاع وكذا فيها جماع

١٢٤٨. ومن يقلْ لكَ تغدى ويقلْ
لك تعش فالجواب يا رجلْ

١٢٤٩. ما بي تغذه ولا تعش
ولا تقل ما بي غذاء وامشِ

١٢٥٠. على صواب القول فالغَذَاءُ
هو الطعام وكذا العشاء

١٢٥١. وإن يقل فاطعم أو اشرب فالجواب
لا طعمَ أو لا شرب في هذا الصوابْ

١٢٥٢. ثم الجوابُ إن يقل لك إذن كلِ
لا أكل لي مفتوحة الألف قُلِ

١٢٥٣. وهي عصا معوّجة من ذاتها
وأنت مرءُ صانع فهاتها

١٢٥٤. يا صانعَ اليد أو اللسانِ
تلكَ صناعُ اليد في النسوان

١٢٥٥. والسير مظفور وللفتاةِ
ظفيرتان وهي كالقناةِ

١٢٥٦. وظفرت رأساً فنعم البغية
لقيتها لقاءة ولقيه

١٢٥٧. ولاتقلْ لقاءة بالفتحِ
تخطىء وقد نصحت أيَّ نصحِ

١٢٥٨. وهذه عائشة بألفِ
وحائط مُطيّن بالخزفِ

١٢٥٩. وامرأة عَزَبَةٌ وهو عزبُ
وريطة اسم امرأة من العرب

١٢٦٠. شبيهة بريطة الثيابِ
كذا أتى بالنصِّ في الكتابِ

١٢٦١. وذا الفتى المقبل أعسر يسرِ
ونحوه الأضبط في وصف غمرِ

١٢٦٢. كلتا يديه يا فتى يمينُ
لا تنقص الشؤمى ولا تلينُ

١٢٦٣. وحائر وجمعه حيرانُ
مجتمع للماءِ أو مكانُ

١٢٦٤. وتلك فيدٌ قريةٌ والمثل
في كعك فيد سائر لا يُجهل

١٢٦٥. وذاك قُرط وتقول قُرطه
ثلاثةٌ أو خمسةٌ أو عشرة

١٢٦٦. كذاك جزْرُ وهو شيء من حديدْ
يقاتل الناسُ به وهو العمودْ

١٢٦٧. وقيل فيه حُزْمَةٌ من فتٍ
أفْتِ بهذا أو بهذا أفتِ

١٢٦٨. وناقة شائلة إذا ارتفع
لبنها وهن شول إن جُمعْ

١٢٦٩. وشائلٌ وشوَّلٌ للجمعِ
إذ هي للأذناب ذات رفعِ

١٢٧٠. وهذه أكلية السباعِ
وهذه أكولة للراعي

١٢٧١. وهي التي تُسمن الرعاء
وقد نهى عن أخذها السعاء

١٢٧٢. وذا مَنىً ومنوان اثنانِ
ووضع الامناء في الميزانِ

١٢٧٣. أما المَنَا فصنجة للوزن
ووزنُها رطلانِ فانقل عني

١٢٧٤. وقصص الشاه وذاك قصُّها
أيْ أعظمُ الصدر وذا يخصها

١٢٧٥. والصفر معروف ولي صندوق
من خشب مُحكّم وثيق

١٢٧٦. وذلكَ الأمرُ الذي وصفته
ما حكَّ في صدري وقد عرفته

١٢٧٧. وقد مررتُ بفلان يسألُ
وما رأيت فيهم من ينزل

١٢٧٨. ويتصدقُ بمعنى يعطي
إن قلت يسأل فأنت مخطىء

١٢٧٩. والكلب أشْليت دعوت نحوي
لا تعن أغريت كن ذا لغوِ

١٢٨٠. فإن تردْ أغريت قل أسِدْتَ
كلبي على الصيد أو سِدْتَ

١٢٨١. وقلْ قد استخفيتُ منك تعني
به تواريتَ فلا تلمني

١٢٨٢. ولا تقلْ أخفيت فاختفيتُ
معناه أظهرت كذا بينتُ

١٢٨٣. وذاك طرف أوسواه واقف
لكنّه يا صاح لا يرادفُ

١٢٨٤. أيْ ليس يُعطي لرديف ردفا
وهو يساوي في السياق ألفا

١٢٨٥. ويتندَّى ذا الفتى علينا
أي يستخى فلا يزل لدينا

١٢٨٦. وقلْ لقد أخذه ما قدما
مني وما حدث لما قدما

١٢٨٧. وكشفتْ شمسُ النهار وخسفْ
قمرُها هذا فصيح قد عُرفْ

١٢٨٨. واللحمُ قد شويتُه حتى انشوى
ولاتقلْ في مثله حتى اشتوى

١٢٨٩. فالمشتوى هنا بمعنى الشاوي
فاسمع كلام قائسٍ وراوي

١٢٩٠. وقد قليتُ اللحمَ والسَّويقا
فذاك مقلي كذا تحقيقا

١٢٩١. وقيلَ في السويق مقلوُّ وقد
قلوتُه كذاك في اليُسر ورد

١٢٩٢. قالَ ومن كلامهم وهو الأصيل
إن عُرض الشيء عليك أن تقيل

١٢٩٣. تُوفرُ يا هذا الفتى وتحمدُ
ولا تقل ثرثر فهو ينفر

١٢٩٤. وقلْ لِمنْ يدعو إلى مكرُمةِ
فإن فعلت فبها ونعمتِ

١٢٩٥. وارعني سمعك واسمع مني
هما سواءفارو هذا عني

١٢٩٦. وقلْ فحصتُ عينه بالصاد
فقأتها وذاك ظلم بادِ

١٢٩٧. وحقه بخسته بالسين
نقصته فكنْ على يقينِ

١٢٩٨. وبصق المرءُ بصاقا يبصُق
ويَبسَقُ النخلُ بسين يسبق

١٢٩٩. وقد لصقتُ بك يا من صفقا
عليَّ باب الدار أعني اغلقا

١٣٠٠. وذا صفيقُ الوجه أي لطِيمُ
وقيل بل حياؤه معدومُ

١٣٠١. والبردُ قارسُ بسين بيّن
والصادُ في النبيذ أو في اللبن

١٣٠٢. تقول تلك شفةُ الإنسانِ
وهذه مشافر البُعرانِ

١٣٠٣. وحُبسْت جحفلةُ الحمارِ
والبغلُ والجوادُ بالزيارِ

١٣٠٤. وفي ذواتِ الظلف قلْ مقمه
للشاةِ والمعز وقل قرمهْ

١٣٠٥. ومثلُها فنطيسةُ الخنزيرِ
فافهم كلامي واستمع تحبيري

١٣٠٦. والخطمُ والخرطومُ للسباع
إن كلام العرب ذو اتساعِ

١٣٠٧. وهو منقار لغير الصائِدِ
من ذي الجناح والحمام الواردِ

١٣٠٨. ومثلُه المنسْرُ للعقاب
وكلُّ ما يصطاد بالقِلابِ

١٣٠٩. والظفر للإنسان وهو المنسمُ
لكلِّ خف وكذاك يعلمُ

١٣١٠. ومثلُه الحافرُ من ذي الحافرِ
والظلف من ذي الظلف فحافر

١٣١١. ومخلب السبعِ من وحش وطيرِ
وبرثن الطير الذي ما فيه ضيرِ

١٣١٢. وبُرثن الكلب وقيل البرتُنُ
في سائر السباع أيضاً يحسنُ

١٣١٣. والثدي للمرأة وهو الخَلَف
متن كلِّ ما يُعزي إليه الخُف

١٣١٤. وظبي ذي الحافر ثم السبعُ
والجمع أظباء فقلْ واتبع

١٣١٥. ومن ذوات الظلف فهو ا لضرع
كالشاة والمعزة هذا يسمعُ

١٣١٦. وضبعت ناقة زيد ضبعه
أرادت الفحل وتلك ضبعه

١٣١٧. أما الأتان فتقول استودقتْ
والفرس الأنثى وقالوا أودقتْ

١٣١٨. وهي وديقٌ وودوق والأتان
بها وداق مثل ذاك يا فلان

١٣١٩. واستحرمت معزُك والحرام
مثل الوداق هكذا الكلام

١٣٢٠. وهذه حزْمَى تريدُ الماعزة
بها جرامٌ لا عدمت الجائزة

١٣٢١. وقد حنت نعجتُه حناءَ
فتلك جانٍ فافصل الأشياء

١٣٢٢. وصرفت كلبته وأجعلتْ
فعل النعاج وسواها فعلت

١٣٢٣. فقلْ لتلكَ صارفُ ومجهل
كذلك الذئابُ طراً تجعل

١٣٢٤. يا صاحِ والظبية عند الكلِّ
ما عزةُ ففعلها كالفعل

١٣٢٥. وبقرُ الوحشِ من النعاج
فقلْ حنت فيها بلا لجاج

١٣٢٦. وماتَ زيدٌ والحمارُ نفقا
والخيلُ والبغالُ فالكلُّ لُقى

١٣٢٧. ومثلُه تنبّل البعيرُ
أيْ مات فهو جيفةٌ مهجورُ

١٣٢٨. والجيفة النبيلة اعرف أولاً
قال ابن الأعرابي في تنبلا

١٣٢٩. يقال في الناس وغير الناس
وماتَ في الكلِّ على القياسِ

١٣٣٠. والصّفن الجلدُ الذي كالطرفِ
لبيضة الإنسان دون خلفِ

١٣٣١. والثيل ما يحوي قضيب الجمل
وهو لذي الحافر قُنْبٌ فقل

١٣٣٢. والعِفني ما يخرج من بطن الولدْ
من قبل أن يطعم شيئا أو يولدْ

١٣٣٣. وسمّه الردج من ذي الحافر
والسختَ من ذي الخُف فلَتناظر

١٣٣٤. وها هُنا تمَّ الفصيحُ وكملْ
والحمدُ للّه على نيل الأملْ

١٣٣٥. نظمَه مالِكُ الفقيرُ
لعفو من لأمره يصير

١٣٣٦. فجاء في أرجوزة خفيفهْ
لمن يروم حفظها ظريفه

١٣٣٧. هذّب فيها قوله ووطأه
لأجل ذا لقبها الموطأة

١٣٣٨. فاسمحْ له وادعْ له بالرحمهْ
يا ناظراً فيها رزقت العصمهْ