1. With the light of Your holiness my awe appeared
And in You I was confused without veil
١. بنور تجلى وجه قدسك دهشتي
وفيك على أن لا خفا بك حيرتي
2. O You who are nearest of things from every glance
To the farthest thing You are from every vision
٢. فيا أقرب الأشياء من كل نظرة
لأبعد شيء أنت عن كل رؤية
3. You appeared so You dazzled with manifestation
Then You hid in veils as if to end my life
٣. ظهرت فلما أن بهرت تجليا
بطنت بطوناً كاد يقضي بردتي
4. So You placed between mind and sense when
You hid contrary to all reconciliation
٤. فأوقعت بين العقل والحس عندما
خفيت خلافا لا يزول بصلحه
5. If the mind claimed denying Your existence
It would say to the sense that affirms: prove
٥. إذا ما أدعى عقل وجودك منكراً
على الحس ما ينفيه قال له أثبت
6. So from here is the origin of disagreement
And the difficulty of reconciliation due to the difference of innate nature
٦. فمن ها هنا منشأ الخلاف ويص
عب الوفاق بخلف في اقتضاء الجبلة
7. So You said: I did not see You in any form
My eyes have conveyed that my vision
٧. فإنت قلت لم أبصرك في كل صورة
أراها أحالت ذاك عين بصيرتي
8. And if I said I do see You, You would deny
My words and my tongue would not testify to that
٨. وإن قلت أني مبصر لك أنكرت
مقالي ولم تشهد بذلك مقلتي
9. You were manifest to me until you appeared
And hid with a concealment beyond all ideas
٩. تجليت مني في حتى ظهرت لي
خفيت خفاء دق عن كل فكرة
10. You manifested to me flashes of Your Holiness
Until You whispered to me secretly from within me
١٠. على أنه لم يبق لي جبل رأى
تجليك لي ألا ودك بصعقة
11. So I folded everything other than You
I folded my folds
١١. وناجيتني في السر مني فأصبحت
وقد طويت عما سواك طويتي
12. So nothing comes to my mind except You
My time with You has no time limit
١٢. فما في فضل عنك يخطر فيه لي
سواك فوقتي فيك غير موقت
13. The spirit's deposit, return it Yourself
So the mind's duties are to return the deposit
١٣. وديعة روح القدس نفسك ردها
فمن واجبات العقل رد الوديعة
14. And none will return it except by perfecting it
With what befits it of achieving every virtue
١٤. وما ردها إلا بتكميلها بما
يليق بها من كسب كل فضيلة
15. However much You manifest from the orbits of
The world of nature I see essence and manifestation
١٥. فمهما تجلت من كدورات عالم
الطبيعة شفت جوهراً وتجلت
16. I advise You to accept my effort if You accept
And do not carry the judgment of an overwhelming swoon
١٦. نصحتك جهدي أن قبلت فلا تكن
على حكم غشى حاملاً لنصيحة
17. Blaming my inability, You said: "But accepting
Is not within my power, it is beyond my capacity"
١٧. وعابة مقدوري فقلت وإنما
قبولك مما ليس في وسعد قدرتي
18. Is it possible to make happy whom
The pen wrote wretchedness for him one day?
١٨. وهل ممكن إسعاد من كل قد جرى
له قلم في اللوح يوماً بشقوة
19. The youth thinks the pleasures of his world are bounty
While they are tribulation in reality
١٩. يظن الفتى لذات دنياه نعمة
وما هي إلا نقمة في الحقيقة
20. Ignorance reaches in him what an enemy cannot reach
With the sword at the deepest point
٢٠. ويبلغ منه الجهل ما ليس يبلغ
العدو بحد السيف عند الحضيضة
21. So protect it and guard it for its happiness is
In doing every hardship
٢١. ونفسك فاحفظها وصنها فإنما
سعادتها في فعل كل مشقة
22. And oppose its desires as much as you can for it
Is an enemy that wants every calamity for it
٢٢. وخالف هواها ما استطعت فأنه
عدو لها يبغي لها كل نكبة
23. By my life I have warned and advised like a caring one
And exceeded in clarification the limit of bequest
٢٣. لعمري لقد أنذرت إنذار مشفق
وجاوزت في الإيضاح حد الوصية
24. So stand up and rise and strive and seek absolutely
With your self the evil of your making
٢٤. فقم واسع وانهض واجتهد وابغ مطلقاً
بداك على ما فيك شر صنيعة
25. You are of an illuminating light while
With the body and precious soul in you there is darkness
٢٥. فإنك من نور مضيء وكظلمة
بما فيك من جسم ونفس نفيسة
26. The body corrupts life and it is corrupted
By the mysteries of protected knowledge within you
٢٦. تسوس الحياة الجسم وهي مسوسة
بما فيك من أسرار علم مصونة
27. So you are an angel or devil according to
The good or evil deed and chastity
٢٧. فشيطان رجم أنت أو ملك بما
تعانيه من فعل قبيح وعفة
28. Do I have an internal preoccupation distracting me
From You except You and my time with You?
٢٨. ألا أن لي بالنفس مني شاغلاً
به تم لي ما دمع من ملكية
29. The doubts of phenomena have become clear to me inherently
Lighting like a lamp in my essence
٢٩. جلت شبهة الأعراض عني بديهة
توقد كالمصباح في جوهريتي
30. I saw with it the Divine light radiating
Behind the veils of subtle things
٣٠. رأيت بها النور الإلهي لائحاً
وراء ستور للأمور دقيقة
31. So I realized what I used to doubt
And witnessed what was in secret obscurity
٣١. فحققت ما قد كنت فيه مشككاً
وعاينت ما قد كان في سر خفية
32. And I comprehended the purpose of my inception
And what was intended by my revival and death and return
٣٢. وأدركت ما المقصود من بدأتي وما
المراد بإحيائي وموتي ورجعتي
33. With the mirror of a soul whose polish appeared
The opposite of the two worlds every truth
٣٣. بمرآة نفس لاح في صقالها
المقابل للكونين كل حقيقة
34. And no doubt remained for me in what the human
Were ambiguous about in many matters
٣٤. ولم يبق عندي ريبة في الذي استرا
ب منه أناس في أمور كثيرة
35. So the soul threw away its staff and was certain
That it had traveled away from the face of its homeland
٣٥. فألقت عصاها النفس مني وأيقنت
بأن سفرت عن وجه نجعي سفرتي
36. The state of spheres when senses dimmed of You
Testifies to what I say
٣٦. يدل على ما قلته حالة الكرى
إذا ركد الإحساس منك برقدةٍ
37. And who doubts their love one day so my doubt
In love is foremost from their doubt
٣٧. فما شفيت نفس أطاعته رهبة
وما سعدت نفس عصته لرغبة
38. You hid my effort in loving You and my capacity
So when patience prevented I revealed my passion
٣٨. ولكن بنور العلم تسلم هذه
وتعطب جهلاً تيك أقبح عطبه
39. I declared what I concealed of You so it was not
In words or deeds other than You my disgrace
٣٩. فيا عجباً ممن يروم لنفسه
خلاصاً ولم يرغب بها عن جريرة
40. My longing to reveal was no gateway
Nor my tears for You for me a beginning
٤٠. ومن تائب من ذلة لا ترى له
دموع كأفواه الغمام المكبة
41. I used to conceal my love with patience
By revealing the concealment of patience I exposed my nakedness
٤١. ومن مخبر لا يعجز اللَه قدره
عليه ولا يخشى بوادر نقمة
42. So do not take in love a doctrine resembling mine
Nor a religion in it comparable to my religion
٤٢. ومن أشرقت أنوار مرآة عقله
على ظلمات الطبع منه تجلت
43. With all my tongue about my attributes though I
Am an essence of oneness
٤٣. وثبت غرس العقل في القلب مثمراً
لباغي الحيا استقباح كل رذيلة
44. Every bliss less than my union is misery
And every pleasure at my joy is painful
٤٤. وما وصلت نفس إلى عالم الصفا
بما دون تحصيل العلوم الجلية
45. And every path whose course does not lead
To me has led to every disappointment
٤٥. وتمييزها عن نوعها بمعارف
يروجها في عالم البشرية
46. And why not love for You that carries me to
A passion I never covenanted to You in utterance
٤٦. وقد يملأ الأناء فيمتلئ
به الماء حتى لا مزيد لقطرة
47. I used to say go wherever my slipper falls
And now whatever harms You harms my essence
٤٧. فأخرجتني عني بإدخال محنة
وأوحشتني مني بأنس محبة
48. And however You are pleased from me I do
Even if You are angry that is glory to my people
٤٨. وأسقيتني من خمر حبك شربة
خماري بها باق إلى يوم بعثتي
49. I did not sell myself to You except perhaps
I win a union from You profiting my deal
٤٩. محاني بها سكري واثبتني معاً
فأعجب شيء أن ما حي مثبتي
50. So if You concluded the pact between us
I profited and if not I lost my goods
٥٠. وأقربتني من رمز طرسي أسطراً
فتمت بها تفصيل عقدك جملتي
51. I do not consider myself lowly to You but
I offer myself as a dowry to the noblest union
٥١. وأقررتني مني على بأنني
صحيفة سر طيها فيه نشرتي
52. I became a stranger to the people of my kind and
There was nothing but Your company that was my friend
٥٢. وأفشيت بي سري إلي فأصبحت
وقد أعربت إذ أفصحت عنه عجمتي
53. I isolated from my family for You though
The good of Your company in my isolation hurts me
٥٣. وأفهمتني مني بأن ليس موطني
مكاناً به في عالم الحس نشأتي
54. So how many seclusions in which I rejoiced privately
I left myself for You in gladness
٥٤. فأبهت ما أفهمت إذ ليس مدرك
لذلك إلا من خصصت بحكمة
55. I let go of the world of senses suddenly
To show You I do not speak of return
٥٥. ومن ذا الذي خصصت منك بحكمة
ولم تك قد عممت منك برحمة
56. I left my homelands and family and neighbors
To show You I am sacrificing my passion for You
٥٦. فكم أظهرت تلك الإشارات خافيا
وإن عزبت عن فهم قومٍ ودقت
57. If it were not for my consent to Your pleasure in all
I could I would be too dignified for You to leave me
٥٧. وما لاح ذاك البرق إلا ليهتدي
به الركب لكن ظلمة الجهل أعمت
58. I wish I could approach You but I am not
Worthy of nearness
٥٨. لقد سمع الواعي وقل الذي وعى
لسكرٍ به أهوى أصمت فأصمت
59. I am but a drop from the progeny
Of clay and what is the worth of a drop?
٥٩. وكم لك داع منك فيك مبصر
لعقلك لكن لست تصغي لدعوة
60. By my life I have attempted an ambitious matter
But You are worthy of bounty
٦٠. وكل مريض الجسم يمكن برؤه
ويعجز أن يشفى مريض البديهة
61. My admission of my humility does not prevent me
From asking You beneath my worth
٦١. ويستبعد الجهال كوناً بموطن
إذ كان لا في جنب منبت شعبة
62. But according to Your generosity that
You specified me generally in my creation
٦٢. ولو علموا ما عالم العقل منهم
وأنهم بالحس في دار غربة
63. However much the orbits of the world
Of nature manifest I see essence and manifestation
٦٣. إذا ولد المولود سروا بفرحة
ومن حقه أن يبدلوها بترحة
64. I advise You if You accept my effort then do not be
One who carries the judgment of an overwhelming swoon
٦٤. ويبكونه عند الممات جهالة
ومن حقه أطهار كل مسرة
65. And blames my incapacity for You said:
"But accepting is not within my capacity"
٦٥. ولم يعلموا أن الولادة غربة
أبيحت له عن خير دار وأسرة
66. Is it possible to make happy whom
The pen wrote wretchedness for him one day?
٦٦. وموتته عود له نحو أهله
وأوطانه الأصلية المستلذة
67. The youth thinks the pleasures of his world are bounty
While they are tribulation in reality
٦٧. وأعجم من هذا مقال جميعهم
ترى عابدي الأوثان أجهل أمة
68. And ignorance reaches in him what an enemy cannot reach
With the sword at the deepest point
٦٨. وما عظم الأوثان من كان قلبهم
كتعظيم أجسام لهم مضمحلة
69. So protect it and guard it for its happiness is
In doing every hardship
٦٩. فكل غدا معبوده الجسم فاستووا
ولكنهم لم يستووا عند نية
70. And oppose its desires as much as you can for it
Is an enemy that wants every calamity for it
٧٠. لقد وقعوا مع علمهم في ظلالة
إذا اعتبرت أربت على كل ضلة
71. By my life I have warned and advised like a caring one
And exceeded in clarification the limit of bequest
٧١. فيا ليت شعري كيف صمت عقولهم
وداعيك فيهم مسمع من كل كل فطنة
72. So stand up and rise and strive and seek absolutely
With your self the evil of your making
٧٢. وكل فعال لم أكن متقرباً
إلي به أعظمت فيه خطيتي
73. You are of an illuminating light while
With the body and precious soul in you there is darkness
٧٣. فقربي به بعد وربحي خسارة
وعزي به ذل ونفعي مضري
٧٤. لأني فيه قمت غير موجه
لدى فعله وجهي إلى وجه وجهتي
٧٥. فدنت بأمر حرمته شريعتي
وأحييت حكماً قد أماتته سنتي
٧٦. فكانت بتركي في مناهيه غفلتي
نهاية تأديبي وفرط عقوبتي
٧٧. تشتت عقلي فيك بعد تجمع
كما اجتمعت بلواي بعد تشتت
٧٨. هوىً فيك لي لا منتهى لامتداده
لدي ولا منه خلاص بلوة
٧٩. أزيد بلىً إذ يستجد ولم يكن
بتجديد صبري فيه أبىل بليتي
٨٠. ويبدي أولا منه وآخر
فقد شف جسمي سر عودٍ وبدأةٍ
٨١. ألا لا تلمني أن شطحت فإنه
قليل لسكر حل بي منك شطحتي
٨٢. ولا تنهني أن تهت سكراً معربداً
فأنت الذي استحسنت فيك هنيكتي
٨٣. ولا تلحأن غنيت فيك تطرباً
فلو وجدت وجدي الجبال لغنت
٨٤. ومن عجب حمل الجبال هوى به
طلعت وعن حملي قديماً تأبت
٨٥. فمن قيس ليلى العامرية في الهوى
ومن قيس لبنى أو كثير عزة
٨٦. إذا تليت ذكري فقابل ال
مجنون ذكري بالسجود لحرمتي
٨٧. وأوجب كل منهم الوقف عندما
وسلم أن لا قصة مثل قصتي
٨٨. فمن فضل كاسي شرب غيري ولم يكن
يقاس بسكري سكر شارب فضلتي
٨٩. يبلبل بالي لا لنوح حمامة
وينهل دمعي لا لإيماض برقة
٩٠. لو كنت محتاجاً للتنمم باعث
يحرك أشجاني لبانت نقيصتي
٩١. ولكنني مني وفي نواعش
تحركني في كل سرٍ وجهرة
٩٢. فلا رقدة تغدو علي بفترةٍ
ولا يقظة تغدو علي بغفلة
٩٣. فمن يشك يوماً في هواه فإنني
لي الشكر أولى في الهوى من شكيتي
٩٤. تسترت جهدي في هواك وطاقتي
فلما منعت الصبر أبديت صفحتي
٩٥. فأعلنت ما أسررت فيك فلم يكن
بقول ولا فعل سواك فضيحتي
٩٦. فما لاشتياقي في افتضاحي مدخل
ولا لدموع فيك لي مستهلة
٩٧. وقد كان لي في الصبر ستر على الهوى
بهتكك ستر الصبر أظهرت عورتي
٩٨. فلا تذهب في الحب يشبه مذهبي
ولا ملة فيه تقاس بملتي
٩٩. بكل لساني عن صفاتي وإنما
يعبر عني أنني ذات وحدة
١٠٠. فكل نعيم دون وصلي شقوة
وكل ملذ مؤلم عند لذتي
١٠١. وكل سبيل ليس يفضي سلوكه
إلي فقد أفضى إلى كل خيبة
١٠٢. ولالا هوىً لي فيك يحملني على
حنوي لم أعهد إليك بلفظة
١٠٣. وكنت إذا زلت بك النعل هاوياً
أقول ألا فاذهب إلى حيث ألقت
١٠٤. ولكن ما ينجيك ينجي هويتي
كما أن ما يؤذيك نفس أذيتي
١٠٥. وهل أنا إلا أنت ذاتاً ووحدة
وهل أنت إلا نفس عين هويتي
١٠٦. ولولا اعتبار الجسم بالنسبة التي
إليه له ما صح عني سيرتي
١٠٧. ولست بذي شكل فيوجب كثرة
لذاتي ولا جزءاً فتمكن قسمتي
١٠٨. ويقع ما بيني وبينك نسبة
يظن بها غيري لموضع شبهة
١٠٩. وإني لم أهبط إلى الأرض يبتغي
بذلك وضعي بل هبوطي ورفعتي
١١٠. وتقرير هذا أن دعيت خليفة
وما كنت أدعى قبل ذا بخليفة
١١١. وصير ملكي عالم الجسم محنة
لغاية تدبيري ومبلغ حلمتي
١١٢. فإن أنا أحسنت الولاية أحسنت
إلى العالم العلوي عودي وعزلتي
١١٣. وعاينت ما لا عاينت مقلة ولا
أحاطت به أذن وعت حس سمعة
١١٤. وآثرت لذاتي ونيل مآربي
واتبعت نفسي كل شيءٍ أحبت
١١٥. سددت على نفسي سبيل تخلصي
إلى الملأ الأعلى الذي هو نزهتي
١١٦. وأوقعتها في أسر من لا يرى لها
مكاناً ولا يحنو عليها بعطفة
١١٧. فلا ندم يجزي ولا حسرة يرى
بها فرج يرجى لكشف لشدة
١١٨. فيا ويح نفس آثرت طيب زائل
على طيب باق لا يحد بمدة
١١٩. يموت الفتى بالجهل من قبل موته
ويحيى بروح العلم من بعد ميتة
١٢٠. فما مات حي العلم يوماً ولم يكن
بحي ممات الجهل مقدار لحظة
١٢١. وانظر أحوال الرجال وقوفهم
على برزخ ما بين نار وجنة
١٢٢. فأما إلى آلام نفس خبيئة
وأما إلى لذات نفس نفيسة
١٢٣. فآلام تلك الترك في دار غربة
ولذات هذا العود من بعد غربة
١٢٤. وهل حسرة في النفس أعظم غصة
من البعد عن أهل ودار وجيرة
١٢٥. كما أنه لا شيء أعظم لذة
لذي غربة من ملتقى بعد فرقة
١٢٦. كأني لم أحجب بها وكأنما
هي احتجبت بي فازدهى الناس عشقتي
١٢٧. وغودرت لا يثني على حسن فعلي ال
جميل ولا يلوي على حسن طلعتي
١٢٨. ولو قايسوا بالحسن بيني وبينها
لكانت لديهم لا تسام بحبة
١٢٩. وشق القلب الجاهلات التي بها
محبتها قالت بهم عن محبتي
١٣٠. وما ذاك شيء يسقط العذر لامرئ
أطاع الهوى وانقاد عبداً لشهوةٍ
١٣١. وهل نافع شق الفؤاد ندامة
لذي قدمٍ زلت ولم تتشبت
١٣٢. فكيف يليق الوصل مني لمؤثر
على طيب وصل وصل من هي عبدتي
١٣٣. إذا رضيت عنه يهون عليه في
رضاها وأدنى ذاك تسهيل غصة
١٣٤. على أنها أعدى عداه ترتبت
له حيلة منها لا مكان فرصة
١٣٥. فهام بها عشقاً وآثر وصلها
فزل فنادمته إلى ألف لعنة
١٣٦. ولولا الشقا والجهل ما آثر العدى
رضاها وجانب طيب وصل الأحبة
١٣٧. وهل أمني بالفضل مثلي وإنما
بمثل طباع السوء نحو الدنية
١٣٨. وتأبى الطباع الفاضلات ارتكابها
الأمور التي تفضي إلى حط رتبة
١٣٩. فكم حسرات في نفوس يثيرها
بعادي إذا ما العيس للبين ذمت
١٤٠. وكم عبرة تجري علي تأسفاً
وقد فات ما لا يسترد بعبرة
١٤١. وكم قارع سناً علي ندامة
وآخر مكوي بنيران حسرة
١٤٢. وكم أنةٍ تغدو علي ورنة
بروح إذا ما استشعر القوم فرقتي
١٤٣. وهل هاجري وجداً بغيري بالغ
رضاي لصب طالب دار هجرة
١٤٤. لشتان من بين المقامين إنما
المبرز من لاهمه غير عشرتي
١٤٥. ألم تر أني منتهي قصد مبدعي
ولم تبدع الأشياء إلا لخدمتي
١٤٦. وإن لإكرامي وتعظيم حرمتي
أشار إلى الأملاك نحوي بسجدة
١٤٧. وصير ما في عالم الكون كله
بحكم إراداتي وطوع مشيتي
١٤٨. فإن كنت في وصل دعيت فلا تمل
إلى وصل غيري واغتنم وصل صحبتي
١٤٩. وخذ جانباً من رفقة بك وكلوا
ببعدك عن وصلي وإثبات جفوتي
١٥٠. فعند ارتفاع الحجب ما بيننا ترى
محاسن وجه الغانيات وبهجتي
١٥١. ولا عجنت إلا بحبك طينتي
ولا لهجت إلا بكذرك لهجتي
١٥٢. وردت ورود الهيم فيك من الهوى
شريعة حب هيجت لي غلتي
١٥٣. ولا عجب إن هيجت لي غلة
فما تملك منك أولا محنة
١٥٤. إذا كان بي أمر أرى فيه لي أذى
رضاك فما أحلاه في قلب ذلتي
١٥٥. لذاك ما أرضاك مني فعلته
ولو غضبت منه كرام عشيرتي
١٥٦. وما بعت فيك النفس إلا لعل أن
أفوز بوصلٍ منك تربح صفقتي
١٥٧. فإن أنت أمضيت التبايع بيننا
فبعت وإن لم تمض أكسدت سلعتي
١٥٨. وما قدر نفس لي لديك حقيرة
فأجعلها مهراً لأشرف وصلة
١٥٩. ولكن مقل بادل فيك جهده
أحق بوصل من أخي كل ثروة
١٦٠. توحشت من أبناء نوعي ولم يكن
لشيء سوى أنسي بقربك وحشتي
١٦١. تغربت عن أهلي إليك وإنني
ليعذب لي في طيب أنسك غربتي
١٦٢. فكم خلوة قد فزت فيها بجلوة
خرجت بها عني إليك بفرحة
١٦٣. وطلقت فيها عالم الحس بتة
لتعلم أني لا أقول برجعة
١٦٤. وفارقت أوطاني وأهل وجيرتي
لتعلم أني باذل فيك مهجتي
١٦٥. ولولا دخولي في رضاك بكل ما أس
تطعت لعزت فيك عني خرجتي
١٦٦. وكان بودي لو قبلت تقربي
إليك ولكن لست أهلاً لقربة
١٦٧. وهل أنا ألا نطفة من سلالة
لطين وما مقدار قيمة نطفة
١٦٨. لعمري لقد حاولت أمراً مرامه
عزيز ولكن أنت أهل العطية
١٦٩. وليس اعترافي باتضاعي بمانعي
سؤالك أمراً دونه قدر قيمتي
١٧٠. وليس على قدر سؤال فإنني
أرى أن قدري دون مقدار ذرة
١٧١. ولكن على مقدار إحسانك الذي
عممت به تخصيص كوني بخلقتي
١٧٢. ولا أنا مما يخجل الطرد وجهه
فيأنف من عود مخافة طردة
١٧٣. على كل ليس لي عنك مذهب
فيصرفني عن جعل بابك قبلتي
١٧٤. فما شئت فاصنع وارض عني فإنني
أرى كل صنع منك إسباغ نعمة
١٧٥. كفاني اعترافي توبة
وحسبي رضاً على قبولك توبتي
١٧٦. وهل أنا إلا دوحة قد غرستها
فإن لم يصبها وابل منك جفت
١٧٧. إذا حصلت لي كيف ما كان نسبة
إليك فلا أخشى ضياعاً لنسبتي
١٧٨. فيا حيرتي كم حيرة فيك لي غدت
مخصصة بي ما به منك عمت
١٧٩. وكم نعمة أسبغت من سر حكمة
أنرت بها من ناطق كل ظلمتي
١٨٠. وأحببت مني ما أماتت جهالتي
حياةً محال بموتتي
١٨١. ومن حييت من موتة الجهل نفسه
بعلم نجت من قطع كل منية
١٨٢. وكم مرجة من بحر علم أثرتها
لدي بريح منك أجرت سفينتي
١٨٣. فمرت تشق الكون حين مهبها
ملححة حتى أفادت معيتي
١٨٤. وأدركت معنى آخراً دق فهمه
أريد بوضع الصورة الألفية
١٨٥. ومن لم يحط علماً بمعنى وصورة
له فبصير العين أعمى البصيرة
١٨٦. فزرع ولكن لم يفد حصد حبه
ومخض ولكن لم يفد مخض زبدة
١٨٧. إذا جهل الإنسان تحقيق أمره
فكيف بتحقيق الأمور الغريبة
١٨٨. فيا عجباً للمرء يجهل نفسه
ويطمع في فهم المعاني البعيدة
١٨٩. وما ناهض بالنفس يزداد رتبة
من العلم تسميها كوان مقوت
١٩٠. وما موقظ من رقدة الجهل عقله
لتحصيله تكميلها مثل ميت
١٩١. إذا كملت نفس الفتى بصفاته ال
جميلة من قول وفعل ترقت
١٩٢. وأصبح يدعي عالم العقل عالماً
لها وتخطت نفسه كل خطة
١٩٣. وبالعلم بالنفس النفيسة يدرك ال
محصل فهم العلة الأولية
١٩٤. ومن لم يحط علماً بذاك فإنه
وإن كان حيا حكمه حكم ميت
١٩٥. وما الحي عن العقل من كان غالباً
على نفسه حكم القوى البدنية
١٩٦. ولكنه من شرفت قدره على
بني نوعه أوصاف نفس زكية
١٩٧. ففي العالم العلوي ذا ملك وذا
لدى العالم السفلي شيطان جنة
١٩٨. وما اختلفا بالنوع حتى يظن ما
به اختلفا فعلاً لخلق الغريزة
١٩٩. وكل أبوه آدم ويخص ذا
لذا خص ذا من سر معنى النبوة
٢٠٠. ومن أعجب الأشياء فرعاً أرومة
وما اتحدا بالطبع في الثمرية
٢٠١. بأي لسان أوثر الشكر مثنياً
عليك بما أوليتني من فضلة
٢٠٢. وأكملت من عقلي ووصفي وصورتي
وفهمي وأحشائي وحولي وقوتي
٢٠٣. وصفحك عني أن عصيت تكرماً
ووعدك لي عن طاعتي بالمثوبة
٢٠٤. وهل ممكن إحصاء ذرات كلما
على الأرض من كثبان رمل مهيلة
٢٠٥. وأحصاء ما في البحر من كل قطرة
بحيث يحيط المحصي منها بعدة
٢٠٦. وذلك أمر مستحيل وكلما اس
تحال فمنفي لحكم الضرورة
٢٠٧. وما كل هذا لو أتيت بضعفه
من الشكر أدنى شكر أصغر حبة
٢٠٨. فكيف بشكري كل عضو وقوة
جعلت لنفعي عند تأليف بنيتي
٢٠٩. وشكر التي قد حجبت بي وأنها
لأظهر لي من نور شمس تبدت
٢١٠. بعيدة أطلال الديار قريبة
وأعجب شيء بعد دار قريبة
٢١١. بها مثل ما بي من هواها وعندها
من الود ما ليس دون مودتي
٢١٢. وقد أدركتها رقة لي أطمعت
بنيل المنى لولا مخافة وفقتي
٢١٣. وقلت لها مني علي بنظرة
أنا بها من حسن وجهك منيتي
٢١٤. ألم تعلمي ما حل بي منك من جوى
وكابدت من أشجان قلب ولوعة
٢١٥. فإن الجبال الشم وهي رواسخ
لو احتملت بعض الذي بي لدكت
٢١٦. فأحزان قلبي لا تجود بسلوة
وأجفان عيني لا تسح بدمعة
٢١٧. ولولا حنيني لم تحن مطية
ولولا نواحي لم تنح ورق أيكة
٢١٨. ولولا خطابي لم يقع عين عابد
علي لما مني الصبابة أبلت
٢١٩. فلا ماء إلا بعض فيض مدامعي
ولا نار إلا دون أنفاس زفرتي
٢٢٠. فقالت بعيني ما لقيت وإنه
ليؤلم قلبي أن تشاك بشوكة
٢٢١. وإني على ما في من صلف لها
لراغبة في الوصل أعظم رغبة
٢٢٢. ولكن وشاة السوء فيك كثيرة
وليست مع الواشين تمكن رؤيتي
٢٢٣. وأنت فعغرى بالحسان وإنني
لأكره ما بي أن أرى وجه ضرتي
٢٢٤. ومن لم يصني صنت وجهي ببرقه
وصور فيه صورة دون صورتي
٢٢٥. ليمتحن الخطاب لي إذ يرونها
أيلهون عني أم يتمنون خطبتي
٢٢٦. وما هي إلا عبدة لي جميلة
تظن وما أفعالها بجميلة
٢٢٧. فما كان إلا أن رأى الناس وجهها
فهاموا بها في فج وجه ووجهة
٢٢٨. ويعلم ما قد كان بالأمس والذي
يكون غداً أو كائن بعد برهة
٢٢٩. ويخبر بالأمر المغيب مثل ما
يخبر عن ما كان منك بحضرة
٢٣٠. ويعلم ما مفهوم معنى معبر
لسامعة عنه بوحي النبوة
٢٣١. وما الوحي إلا خلع نفس قوية
ملابس أحساس على العقل غطت
٢٣٢. وأنى لها نحو المحيط بذاتها
على عالم العقل الذي عنه شبت
٢٣٣. وإدراك ما يلقى إليها هناك من
إشارات رمز للعقول دقيقة
٢٣٤. وأفهام أفهام النفوس لطائف ال
معاني التي ذاتها قد تهيت
٢٣٥. وما أطرب الأرواح منا لدى الفنا
سوى نغمات أدركتها قديمة
٢٣٦. وذلك أن النفس قبل اتصالها
بتدبيرها الجسم الذي قد تولت
٢٣٧. وعى سمعها من طيب ألحان نغمة
ينغمها الأفلاك أعظم لذة
٢٣٨. إذا أقبلت أجرامها بأصكاكها
يرجعها في قطعها كل ذروة
٢٣٩. وشذت لبعد العهد عنها فلم تكن
تذكرها إلا بتجديد نغمة
٢٤٠. فلما أحست بالسماع بمثلها
تذكرت العهد القديم فحنت
٢٤١. وحاولت التجريد عن عالم الفنا
إلى العالم الباقي الذي عنه شذت
٢٤٢. فجاذبها الجسم الزمام وأقبلت
تجاذب فاهتزت لذاك برقصة
٢٤٣. ولا شك في أن العقول محيلة ال
سامع والأبصار للحس رنت
٢٤٤. فإن لم يكن في عالم العقل ما يرى
ويسمع كانت تلك غير مفيدة
٢٤٥. وذلك تعطيل وليس بحكمة
يعطلها عماله قد أعدت
٢٤٦. وقد يطرب الدولاب عند حنينه
فكيف حنين النغمة الفلكية
٢٤٧. وناهيك أن الطفل عند بكائه
يغني فيغشاه سكينة سكتة
٢٤٨. ويذهل عما كان فيه من الأذى
وتبدو لنا منه مخايل طربة
٢٤٩. ولولا إدكار النفس منه لدى الغنى
عهوداً قديمات لها ما استلذت
٢٥٠. وقد تطرب العجماء عند استماعها ال
غناء وتنسى عنده كل غمة
٢٥١. وإلا فما بال المطي إذا ونت
عن السير هيجت في الفلاة بحدوة
٢٥٢. فتصغي بالحادي بأسماعها كما
يكون استماع العاقل المتنصت
٢٥٣. وتوسع مد الخطو حتى كأنها
سفائن بحر مقلعات بلجة
٢٥٤. ويرتاح بعض الطير عند سماعه
تجاوب أوتار إذا هي خشت
٢٥٥. وما ذاك إلا أن أفلاكها على
مراكزها لما استدارت فعنت
٢٥٦. فصارت بحكم الطبع تشتاق ما به
يخصصها من دون كل مصوت
٢٥٧. فلا تحسب الأشياء مهملة كما
توهم أصحاب العقول الضعيفة
٢٥٨. وللحوت بل للدود في العود بل لما
سوى ذاك أفلاك عليها أديرت
٢٥٩. وفيها لها آفاق جو فسيحة
عليها نراها نحن غير فسيحة
٢٦٠. فما خص نوع لا يتم سواه من
مراكز أفلاك وأوضاع هيئة
٢٦١. وكل له عقل يسدده إلى
مقاصد أفعال وترك شديدة
٢٦٢. وما النحل في أوضاعها لبيوتها
مسدسة من حكمة بخيلة
٢٦٣. وقد يعجز المرء المهندس وضعها
بآلاته الحكمية الهندسية
٢٦٤. وجعل لعاب العنكبوت لصيده ال
ذباب شباكاً ليس إلا لخبرة
٢٦٥. ويفهم بعض الذر مقصود بعضه
بقوة إدراك لنفس زكية
٢٦٦. وحسبك ألف النوع بالنوع شاهد
بمعرفة في طبعه مستحثة
٢٦٧. فإن ازدواج الشكل بالشكل مشعر
بقوة تمييز وصحة فطرة
٢٦٨. ولو لم يكن ألا تفاهمها إذا
تناغت بأصوات لها أعجمية
٢٦٩. لكان لنا فيه دليل يدلنا
على أن ذا لا عن نفوس بليدة
٢٧٠. فمن ظن شيئاً غير هذا فإنه
لتقصيره عن فكرة مستقيمة
٢٧١. وقد شهد الذكر الحكيم بأنها
مسبحة والذكر أعظم حجة
٢٧٢. وهل يصدق التسبيح من غير عاقل
ولكن عيون الجهل غير بصيرة
٢٧٣. تأمل صلاة الشمس عند وقوفها
لدى الظهر في وسط السماء بخشية
٢٧٤. وإثباتها وقت الزوال بركعة
وإتمامها عند الغروب بسجدة
٢٧٥. كذا جملة الأفلاك راكعة بما
جرت سجدة للَه في كل طرفة
٢٧٦. وما الذي أعمى عيون قلوبهم
ونورك فيهم مستطير الأشعة
٢٧٧. لقد عظمت تلك الرزية موقعاً
لدى كل ذي عقل سليم وجلت
٢٧٨. أرى كل ذي سكر سيصحو من الهوى
سواي فصحوي فيك علة سكرتي
٢٧٩. فما اتفقت لي مذ عرفتك خلوة
بنفسي إلا همت فيك بجلوة
٢٨٠. ولا عرضت لي في دجى الفكر هجمة
فأغفيت إلا فزت فيك بيقظة
٢٨١. ولا استغرقتني في المحاسن بهتة
فثارت بحسن غير حسنك بهتتي
٢٨٢. ولا سنحت في باطن القلب خشية
فكانت لشيء غير هجرك خشيتي
٢٨٣. ولا خضعت نفسي لأمر ترومه
فكانت لشيء غير وصالك خضعتي
٢٨٤. ولا استقبلتني من جنابك نفحة
أسرت حديثاً عنك إلا وسرت
٢٨٥. وأصغي إلى تحصيله في مسامع ال
مشاعر من كل منبت شعرة
٢٨٦. وأحسست في نفسي بلطف دبيب ما
سقطت من محيا الحب لما تمشت
٢٨٧. وهل شارب كأساً من الحب جاهل
بما أحدثت في عقله حين دبت
٢٨٨. فقد حقق الدعوى القياس وأين من
كثافة جسم الخمر لطف المحبة
٢٨٩. إذا غبت عني كنت عندك حاضراً
ومن عجب أن غيبتي فيك حضرتي
٢٩٠. فيا با طناً ألقاه في كل ظاهر
ويا أولا ما زال آخر فكرتي
٢٩١. تشابه إعلاني وسري ومشهدي
وغيبي وستري في هواك وشهرتي
٢٩٢. تجمع الأضداد في ولم يكن
بمستغرب لي في الهوى كل بدعة
٢٩٣. فنوعي في شخصي لأني نتيجة
لشكل قياس عن ضروب عقيمة
٢٩٤. ملأت جهاتي الست منك فأنت لي
محيط وأيضاً أنت مركز نقطتي
٢٩٥. فصرت إذا وجهت وجهي مصلياً
فرايض أوقاتي فنفسي كعبتي
٢٩٦. فصار صيامي لي ونسكي وطاعتي
ونحري وتعريفي وحجي وعمرتي
٢٩٧. وحولي طوافي واجب وخلاله اس
تلامي لركني من مناسك حجتي
٢٩٨. وذكري وتسبيحي وحمدي وقربتي
لنفسي وتقديسي وصفو سيرتي
٢٩٩. ولو هم مني خاطر بالتفاتة
لم كان لي إلا ألي تلفتي
٣٠٠. ولو لم أود الفرض مني ألي لم
يصح بوجه لي ولم تبر ذمتي
٣٠١. وكنت على أني أوحد ظاهراً
ففي باطني قد دنت بالثنوية
٣٠٢. كذا من يكن قد صح عقد وداده
ولم يتهم يوماً بسقم عقيدة
٣٠٣. وينفي اتصال النفس بالعقل واقفاً
على حس ما في عالم الحس أبلت
٣٠٤. فإن قهرت فيه قوى الجسم ألحقت
بعالمها مملوءة بالمسرة
٣٠٥. وتبقى كما قد جاء تهوى وليتها
هوت ما هوت ثم ارعوت واستقرت
٣٠٦. ولكنها تبقى بنيران حسرة ال
بعاد تقاسي ضيق أغلال كرية
٣٠٧. مذبذبة لا عالم العقل أدركت
ولا عالم الأجسام فيه تبقت
٣٠٨. فترجع إلى أحدى الحنين حنينها
إلى عالم العقل الذي عنه صدت
٣٠٩. وهيهات أن يطوي لسير حنينها
إلي الذي قد حال من بعد شقة
٣١٠. وأنى لها والحس قد حال بينها
وبين حماه أن تفوز بنظرة
٣١١. إذا ذكرته هز هامس طائف
من الشوق لو هز الجبال لهدت
٣١٢. وما ذاك بالمدني إليه ولا الذي
إذا لم يكن يدني فربح بوقفة
٣١٣. أسى كلما قيل انقضت منه لوعة
أعيدت بأخرى مثلها مستحثة
٣١٤. تزول الجبال الشم وهي مقيمة
على حالة منكوسة مستمرة
٣١٥. وذلك أمر نسأل اللَه عصمة
منجية منه ومن كل حيرة
٣١٦. ألم يك فيما نال آدم عبرة
ومتعظ للعاقل المتثبت
٣١٧. على قربه من ربه واصطفائه
ومنحته إياه أعظم منحة
٣١٨. وإبعاده من بعد ذاك وصده
وتجريعه إياه أعظم غصة
٣١٩. ولم يأت ذنباً عامداً غير أنه
بأول حكم اللَه طالب رخصة
٣٢٠. فأخطأ في التأويل جهلاً فحطمه
إلى الأرض من أعلى الجنان المنيفة
٣٢١. ولم يخف ما لا قى إذا انحط هابطاً
إلى الأرض من هول الأمور العظيمة
٣٢٢. وما زال يدعو اللَه سراً وجهرةً
وحاول منه العفو عنه بتوبة
٣٢٣. وكيف بمن يأتي ذنوباً كثيرةً
ويقضي وما وافى بتوبة مخبت
٣٢٤. وكم جاهل لم يزدجر الذي جرى
على آدم من فعله كل خزية
٣٢٥. لقد شمل الخير الوجود بأسره
فما كان من نشر فذاك لندرة
٣٢٦. ولم يكن المقصود بالذات إنما
أتى بطريق الضمن والتبعية
٣٢٧. ألم أن الغيث خير وأنه
ليحصل منه وكف بعض الأكنة
٣٢٨. وإن لهيب النار المثوب محرق
ويحصل منه نضج كل معيشة
٣٢٩. فقد يتبع الخير الكثير الذي نرى
لنا فيهما شر يسير المضرة
٣٣٠. ولو روعي الضر الذي فيهما لنا
ولم يخلقنا لاختل نظم الخليقة
٣٣١. وكان هلاك الحرث والنسل عاجلاً
وذاك بلا شك خراب البسيطة
٣٣٢. ولم يك إلا عالم الأمر وحده
ولم يخف ما في ذاك من نقص خلقة
٣٣٣. وفي الحشرات الساقطات منافع
يحيط بها أهل العقول السليمة
٣٣٤. ولو لم تكن ما عاش من نوعنا امرؤ
لفضل بخارات الهيولي الردية
٣٣٥. فمن ذلك الفضل الردي تكونت
وفي مدخل الأوساخ في الأرض حلت
٣٣٦. وغودر ما نلقيه منا غذاؤنا
لصفو الهوى من شوب كل أذية
٣٣٧. لتنتعش الأرواح منا بطيبة
ويصفو لنا ورد الحياة الهنية
٣٣٨. وقد ركب الأجسام منا وكل ما
تركب منحل ولو بعد برهة
٣٣٩. وألبس منا كل جزء بحيز
لأركاننا الذاتية العنصرية
٣٤٠. وما جمعنا بعد افتراق بمعجز
وهل آخر يخلو عن الأولية
٣٤١. وإن معاد الشيء بعد انعدامه
لأسهل من إنشاء إنشاء بدأة
٣٤٢. ومطلع شمس النفس من مشرق الخلا
سيطلعها من مغرب العدمية
٣٤٣. سبحان من يحيى بقدرته الذي
يميت كما أحياه أول مرة