عِتابيَ اولى من عتابكَ لَو تَدري

عِتابيَ اولى من عتابكَ لَو تَدري

لانيَ قد خالفتُ ما اِعتدتُ في عمري

لانيَ قد خالفتُ ما اِعتدتُ في عمري

Reproaching me is more fitting than reproaching you, if you knew,

My reproach is better than your reproach, if only you knew

for I have gone against what I was accustomed to all my life.

For I have gone against what I was used to all my life

تعوَّدتُ أَنّي لا أُعاتب مذنِباً

تعوَّدتُ أَنّي لا أُعاتب مذنِباً

وَلَو كُنتُ صُحراً وهو كان أَبا صُحرِ

وَلَو كُنتُ صُحراً وهو كان أَبا صُحرِ

I have made it my habit never to reproach an offender,

I was accustomed never to reproach a sinner

even were I Ṣuḥr and he Abū Ṣuḥr.

Even if I were a desert and he the father of deserts

لأَني أُلفي العتبَ إِما تَرَضيّاً

لأَني أُلفي العتبَ إِما تَرَضيّاً

وإِما تَشَفٍّ فهو يقبحُ بالحُرِّ

وإِما تَشَفٍّ فهو يقبحُ بالحُرِّ

For I find reproach either an attempt to appease,

Because I'm used to reproach, either to please

or vindictive satisfaction, which ill becomes a noble man.

Or to avenge, which is ugly in the noble

فأَمّا الترضيَ فهو شَرُّ مَذَلَّةٍ

فأَمّا الترضيَ فهو شَرُّ مَذَلَّةٍ

وامّا التَشَفي فهو كالأَخذ بالثأرِ

وامّا التَشَفي فهو كالأَخذ بالثأرِ

As for appeasement, it is the worst humiliation,

As for pleasing, it is the worst humiliation

and vindictive satisfaction is like taking revenge.

And as for avenging, it is like taking revenge

اذن فالتشفي يعدل الذنب والَّذي

اذن فالتشفي يعدل الذنب والَّذي

أَلوم على إِجراهُ كيفَ لَهُ أُجري

أَلوم على إِجراهُ كيفَ لَهُ أُجري

Thus vindictive satisfaction equals the offense; and what

So avenging equals the sin, and what

I blame him for doing, how could I do to him?

I blame for committing it, how can I allow it

وَلكن كَلامي لَيسَ هَذا وليس ذا

وَلكن كَلامي لَيسَ هَذا وليس ذا

فَلَيسَ عتاباً بَل ضروبٌ من الذكرِ

فَلَيسَ عتاباً بَل ضروبٌ من الذكرِ

But what I say is neither this nor that;

But my words are not this, nor that

it is not reproach, but various kinds of reminders.

It's not reproach, but ways of remembrance

كَلامٌ يُسمى بالعتاب كما الطِلا

كَلامٌ يُسمى بالعتاب كما الطِلا

تسمىّ عَجوزاً وَهي أَفتى من البِكرِ

تسمىّ عَجوزاً وَهي أَفتى من البِكرِ

Words called reproach, just as wine

Words called reproach, like an old woman

is called an old woman, though younger than a maiden.

Called barren, yet more fertile than a virgin

وان شِمتَ فيهِ بعضَ عتبٍ فانني

وان شِمتَ فيهِ بعضَ عتبٍ فانني

اسميهِ تبكيتاً لِمرتكِب الوِزرِ

اسميهِ تبكيتاً لِمرتكِب الوِزرِ

And if you discern in it a trace of reproach, I

And if you detect in it some reproach, I

call it a rebuke to the perpetrator of sin:

Call it lament for the committer of sin

لمرتكبٍ ما العقل بكرههُ

لمرتكبٍ ما العقل بكرههُ

يُناقضهُ الطبع السَليم من النُكرِ

يُناقضهُ الطبع السَليم من النُكرِ

to one who commits what reason holds in abhorrence,

For a committer, whom reason does not hate

and sound nature rejects as evil.

Contradicted by sound natural instinct

وما هُوَ الّا انتَ بل لستَ غيرَهُ

وما هُوَ الّا انتَ بل لستَ غيرَهُ

وَلِم لا وقد افرطتَ في العجب والكبرِ

وَلِم لا وقد افرطتَ في العجب والكبرِ

And he is none other than you—indeed, you are none other than him.

It is none but you, or rather, it is not but you

And why not, when you have gone to excess in conceit and pride?

Why not, when you have gone too far in self-conceit and pride

رُوَيدَكَ يَكفي بعضُ كبرك إِنَّهُ

رُوَيدَكَ يَكفي بعضُ كبرك إِنَّهُ

على الشجر العالي يُخاف من الكسرِ

على الشجر العالي يُخاف من الكسرِ

Easy now! A little of your pride is enough, for

Restrain yourself, some of your arrogance is enough

one fears that tall trees may break.

For tall trees are feared to break from it

وَما ينفع الاشجارَ طولٌ لساقها

وَما ينفع الاشجارَ طولٌ لساقها

اذ لم يُقابلهُ التعمُّقُ للجِذرِ

اذ لم يُقابلهُ التعمُّقُ للجِذرِ

And the height of their trunks does the trees no good

And it does not benefit trees to have long trunks

when it is not matched by the depth of their roots.

If not matched by deep roots