وقول أبي العباس أحمد أنها

وقول أبي العباس أحمد أنها

لما آن في القول الصحيح المؤيد

لما آن في القول الصحيح المؤيد

And Abu al-Abbas Ahmad's view is that they

The words of Abu al-Abbas Ahmad that it

are two kinds of water, according to the sound, supported view.

Is what is sound and supported in saying

وما لهما من ثالث جاء مثبت

وما لهما من ثالث جاء مثبت

بنص رسول اله أفضل مرشد

بنص رسول اله أفضل مرشد

No third kind has been established for them

And they have no third that came confirming

by a text from God's Messenger, the finest guide.

With the text of the Messenger of God, the best guide

وأما الذي استثنى ببولٍ وغوطة

وأما الذي استثنى ببولٍ وغوطة

فإن على القول الصحيح المسدد

فإن على القول الصحيح المسدد

As for the exception concerning urine and feces,

As for what was excluded with urine and feces

according to the sound, well-directed view,

The sound, straight saying rules

إذاكان دون القلتين فإنه

إذاكان دون القلتين فإنه

على ذاك محمول بغير تردد

على ذاك محمول بغير تردد

if the water is below two qullahs, then it

If less than two kurrs then it is

is understood on that basis, without hesitation.

Carried upon that without hesitation

يؤيده نص ببئر بضاعة

يؤيده نص ببئر بضاعة

فراجعه لا تكسل ولا تتبلد

فراجعه لا تكسل ولا تتبلد

A text concerning the well of Buda'ah supports it;

It is supported by the text of the well of Buda'ah

consult it, and do not grow lazy or dull.

Refer to it, do not be lazy or apathetic

وعند أبي العباس ذلك طاهر

وعند أبي العباس ذلك طاهر

إذا لم يغيره الملاقي بمفسد

إذا لم يغيره الملاقي بمفسد

In Abu al-Abbas's view, that water is pure

And to Abu al-Abbas that is pure

if a contaminant touching it does not alter it.

If the one encountering does not corrupt it

وقال أبو العباس أحمد إنه

وقال أبو العباس أحمد إنه

لماء طهور في الأصح المؤيد

لماء طهور في الأصح المؤيد

Abu al-Abbas Ahmad also said that it

And Abu al-Abbas Ahmad said that it

is purifying water, according to the sounder, supported view.

Is purifying water in the soundest view

ولا نص في تقسيمه بين طاهر

ولا نص في تقسيمه بين طاهر

وبين طهور عن نبيك أحمد

وبين طهور عن نبيك أحمد

No text divides it into merely pure water

And there is no text dividing it between pure

and purifying water, from your Prophet Ahmad.

And purifying from your prophet Ahmad

وعند أبي العباس في عظم ميتة

وعند أبي العباس في عظم ميتة

ومنفحةٍ والقرن والظفر فاعدد

ومنفحةٍ والقرن والظفر فاعدد

And Abu al-Abbas's ruling on a dead animal's bone,

And to Abu al-Abbas the bones of a dead

rennet, horn, and hoof—count these—

Animal, sputum, horn, and nails are pure

كذا الريش مع صوف فذلك طاهر

كذا الريش مع صوف فذلك طاهر

ولا نص في تنجسيها فتقبد

ولا نص في تنجسيها فتقبد

likewise feathers and wool, is that these are pure.

As are feathers and wool, so that is pure

No text declares them impure, so take heed.

And no text renders them impure, so examine

وكان أبو العباس للمسح مانعاً

وكان أبو العباس للمسح مانعاً

وللنتر إذ لا نص فيه لمقتد

وللنتر إذ لا نص فيه لمقتد

Abu al-Abbas forbade wiping

Abu al-Abbas prohibited wiping

and shaking out urine, since no text supports it for a follower.

And nitre, as there is no text for one to follow

ويحدث هذا المسح للسلس الذي

ويحدث هذا المسح للسلس الذي

يشق فخذ بالعلم عن كل مهتد

يشق فخذ بالعلم عن كل مهتد

This wiping causes urinary incontinence, which

And this wiping causes a continuous flow

is troublesome; take knowledge from every rightly guided person.

Which splits the thigh, by knowledge, from every guided one

وليس حديث النتر والمسح ثابتاً

وليس حديث النتر والمسح ثابتاً

ولا صح في فعل النبي محمد

ولا صح في فعل النبي محمد

The report about shaking and wiping is not established,

And the hadith of nitre and wiping is not established

nor is it authenticated as a practice of the Prophet Muhammad.

Nor did it authentically occur from the action of the Prophet Muhammad

وعند أبي العباس ليس بجائز

وعند أبي العباس ليس بجائز

ولو من ورى ما حال فاحظر وشدد

ولو من ورى ما حال فاحظر وشدد

In Abu al-Abbas's view, it is not permissible,

And to Abu al-Abbas it is not permitted

even behind an intervening barrier; prohibit it firmly.

Even from behind, what state, so forbid and fortify

فكم بين بيت الله من ركن شامخ

فكم بين بيت الله من ركن شامخ

وأسوار حيطان وبيت معمد

وأسوار حيطان وبيت معمد

How many lofty pillars stand between one and God's House,

So how many a lofty pillar is between the House of God

and enclosing walls, and houses supported on columns!

And surrounding walls and extended home

فللجهة التحريم يا صاح فاعلمي

فللجهة التحريم يا صاح فاعلمي

فخذ نص صريح تصحيح مؤيد

فخذ نص صريح تصحيح مؤيد

The prohibition concerns the direction, my friend; know this.

So for the side of prohibition, O friend, know

Take an explicit text with supported authentication.

Take an explicit, authenticating text

وإن ذكروا يوماً حديثاً مجوزاً

وإن ذكروا يوماً حديثاً مجوزاً

لذلك في البنيان غير مفندد

لذلك في البنيان غير مفندد

If they mention a report permitting

And if they mention a day, a permitting hadith

that within buildings, without its being refuted,

For that in buildings, not nullified

فقد ذكر ابن القيم الحبر أنها

فقد ذكر ابن القيم الحبر أنها

قضية عين خصصت بمحمد

قضية عين خصصت بمحمد

the scholar Ibn al-Qayyim has stated that it

Ibn al-Qayyim the scholar mentioned that it

was an individual case particular to Muhammad.

Is an issue specifically particularized for Muhammad

وما جاء نص في الكراهة أن تدر

وما جاء نص في الكراهة أن تدر

إلى القمرين الفرج غير خير مرشد

إلى القمرين الفرج غير خير مرشد

No text establishes that it is disliked to turn

And no text came regarding dislike that you

the private parts toward sun and moon, from the finest guide [reading uncertain].

Direct the two openings to other than the best guide

لئن لم يكن هدى النبي محمد

لئن لم يكن هدى النبي محمد

وليس عليه أمره فله أردد

وليس عليه أمره فله أردد

If it was not the guidance of the Prophet Muhammad,

If it were not the guidance of the Prophet Muhammad

and his command does not support it, reject it on his authority.

And his command was not upon it, I would return it

بلى مس إنسان لأمرد ناقض

بلى مس إنسان لأمرد ناقض

وعن شهوة ذاك المسيس فقبد

وعن شهوة ذاك المسيس فقبد

Indeed, a person's touching a beardless youth invalidates ablution

Rather, a person touched a beardless youth

when that touch arises from desire; note this.

And from desire of that touch so understand

وهذا هو القول الصحيح الذي له

وهذا هو القول الصحيح الذي له

أشار أبو العباس يا ذا التنقد

أشار أبو العباس يا ذا التنقد

This is the sound view to which

And this is the sound saying which

Abu al-Abbas pointed, O discerning one.

Abu al-Abbas indicated, O you who scrutinize

وكن عالماً أن التيمم رافع

وكن عالماً أن التيمم رافع

يصلى به كالماء كل التعبد

يصلى به كالماء كل التعبد

Know that dry ablution removes ritual impurity;

And know that dry ablution

with it, as with water, all acts of worship may be performed.

Can pray with it like water, for all ritual worship

فصح عن المعصوم أن طهورنا

فصح عن المعصوم أن طهورنا

إذا لم نجد ماء هو الترب فاقتد

إذا لم نجد ماء هو الترب فاقتد

It is authentically reported from the one protected from error that our purifier,

It is authentic from the infallible that our purification

when we find no water, is earth; follow this.

If we do not find water is dust, so follow

فجزئ قبل الوقت بالنص يا فتى

فجزئ قبل الوقت بالنص يا فتى

وفي الوقت حظر النفل للمتعبد

وفي الوقت حظر النفل للمتعبد

It therefore suffices before the appointed time, by the text, young man,

So it suffices before the time, by the text, O youth

and at a time when voluntary prayer is forbidden to the worshipper.

And in the time, supererogatory worship is forbidden for the worshipper

فمقدتياً بالحق كن لا مقلداً

فمقدتياً بالحق كن لا مقلداً

تفز إقتفاء هدى النبي محمد

تفز إقتفاء هدى النبي محمد

Follow the truth; do not merely imitate.

So guide me with the truth, do not imitate

You will succeed by following the guidance of the Prophet Muhammad.

So you may attain the guidance of the Prophet Muhammad

ولا تتيمم عند كل فريضة

ولا تتيمم عند كل فريضة

فما صح هذا الفعل عن خير مرشد

فما صح هذا الفعل عن خير مرشد

Do not renew dry ablution for every obligatory prayer;

And do not do ablution for every duty

this practice is not authenticated from the finest guide.

For this action is not authentic from the best guide

فأطلقه كالما في كل حكمه

فأطلقه كالما في كل حكمه

فصل به الأوقات ذات التعدد

فصل به الأوقات ذات التعدد

Allow it the same unrestricted rulings as water,

So leave it unrestricted like water in all its rulings

and pray with it at the various prayer times.

Pray with it at the different times

وأن تمسحن بالرمل يا صاح خالصاً

وأن تمسحن بالرمل يا صاح خالصاً

فلا بأس في هذا لدى كل مهتد

فلا بأس في هذا لدى كل مهتد

If you wipe with pure sand, my friend,

And to wipe with pure sand, O friend, is no harm

there is no objection to this among the rightly guided.

In this according to every guided one

إذا كنت في أرض كثيرٍ رمالها

إذا كنت في أرض كثيرٍ رمالها

كأرض تبوك فاسمحن لا تقيد

كأرض تبوك فاسمحن لا تقيد

If you are in a land abundant in sand,

If you are in a land abundant in its sands

like the land of Tabuk, wipe with it without imposing restrictions.

Like the land of Tabuk, then wipe, do not restrict

وما صح هذا الوصف من نفس فعله

وما صح هذا الوصف من نفس فعله

ولا أمره فافهم وراجعه ترشد

ولا أمره فافهم وراجعه ترشد

This particular manner is not authenticated from his own practice

And this description is not authentic from his own action

or his command; understand, consult it, and be guided—

Nor his command, so understand and refer to guidance

كمسحك من بطن الأصابع يا فتى

كمسحك من بطن الأصابع يا فتى

لوجهك والكفين في راحة اليد

لوجهك والكفين في راحة اليد

such as wiping with the inner sides of your fingers, young man,

Like your wiping from the palm of the fingers, O youth

your face, and your two hands with the palm.

For your face and hands in the palm of the hand

فليس على هذا دليل مقرر

فليس على هذا دليل مقرر

فدعه ولا تعمل بذلك تقتد

فدعه ولا تعمل بذلك تقتد

There is no established proof for this;

There is no evidence established for this

leave it and do not act upon it, and you will follow rightly.

So leave it and do not act upon it, following

ويكفيك فعل المصطفى فتقيدن

ويكفيك فعل المصطفى فتقيدن

لما سنه واحذر تخالفه تعتد

لما سنه واحذر تخالفه تعتد

The Chosen One's practice suffices you; adhere

And enough for you is the action of Al-Mustafa, so restrict yourselves

to what he instituted, and beware of opposing him and transgressing.

To what he legislated, and beware violating him, transgressing

وتطهر بالحول النجاسة كلها

وتطهر بالحول النجاسة كلها

كذا الخمر إن لم يقصد الخل معتد

كذا الخمر إن لم يقصد الخل معتد

All impurity becomes pure through transformation;

And purify from all impurity with the passing of a year

likewise wine, provided no transgressor intended to turn it into vinegar.

As well as wine, if not seeking vinegar intentionally

وهذا اختيار الشيخ والنص لم يرد

وهذا اختيار الشيخ والنص لم يرد

بتنجيسها بالحول عن خير مرشد

بتنجيسها بالحول عن خير مرشد

This is the shaykh's chosen view; no text has come

And this is the Shaykh’s choice, and the text did not come

from the finest guide declaring it impure after transformation.

Rendering it impure after a year from the best guide

وفي الفجر فاتل من طوال المفصل

وفي الفجر فاتل من طوال المفصل

واقصر في مغرب ثم اقصد

واقصر في مغرب ثم اقصد

At Fajr, recite from the long Mufassal chapters,

And in Fajr, recite prolonged chapters

and be brief at Maghrib, then take a middle course.

And shorten in Maghrib, then aim

وليس على هذا دليل ولم تكن

وليس على هذا دليل ولم تكن

بسنة خير العالمين محمد

بسنة خير العالمين محمد

There is no proof for this, nor was it

And there is no evidence for this, and it was not

the practice of Muhammad, the best of all the worlds.

In the way of the best of mankind, Muhammad

وقد أنكروا أعني الصحابة فعله

وقد أنكروا أعني الصحابة فعله

فراجعه في زاد المعاد لتهتد

فراجعه في زاد المعاد لتهتد

They condemned this practice—I mean the Companions;

And they denied - I mean the Companions - doing it

consult Zad al-Ma'ad concerning it, to be guided.

So refer to it in Zaad al-Ma'aad for guidance

فلا تقرأن في مغرب بقصاره

فلا تقرأن في مغرب بقصاره

بل اقرأه أحياناً وحيناً بأزيد

بل اقرأه أحياناً وحيناً بأزيد

Do not confine Maghrib recitation to its short chapters;

So do not recite the short ones in Maghrib

rather, recite them sometimes, and longer passages at other times.

Rather, recite them sometimes long and sometimes more

فقد قرأ الأعراف فيها نبينا

فقد قرأ الأعراف فيها نبينا

وبالنور احياناً ولما يقيد

وبالنور احياناً ولما يقيد

Our Prophet recited al-A'raf in that prayer,

For our Prophet recited Al-A'raf in it

and sometimes al-Nur; he imposed no such restriction.

And An-Noor sometimes, and it was not restricted

وكن عالماً أن الكلام إذا أتى

وكن عالماً أن الكلام إذا أتى

فأصغ له سمعاً وعي العلم ترشد

فأصغ له سمعاً وعي العلم ترشد

Know that when speech occurs,

And know that speech when it comes

listen attentively and retain the knowledge, and you will be guided.

Then listen to it attentively, comprehending knowledge, guided

على درجات فاعلمن ذكرتها

على درجات فاعلمن ذكرتها

ثلاث فأولاها بها الآن أبتديد

ثلاث فأولاها بها الآن أبتديد

It has levels—know that I have mentioned them—

On levels, I have mentioned three, I begin with it now

three; with the first I now begin.

It indicates meaning by a placement for itself

يدل على معنى بوضع لنفسه

يدل على معنى بوضع لنفسه

وإلاَّ فمع لفظ سواه فقيد

وإلاَّ فمع لفظ سواه فقيد

It signifies a meaning by convention, on its own,

Otherwise, with the utterance of another, so restrict it

or otherwise together with another expression; note this.

That is enough for "know" and the like

وذاك كفى من فاعلمن ومثله

وذاك كفى من فاعلمن ومثله

يد ودم قم ثم خذ في المعدد

يد ودم قم ثم خذ في المعدد

Examples are 'in' and 'from'; know this, and likewise

Hand, blood, stand, then take in the enumeration

'hand,' 'blood,' 'stand,' then 'take,' among those enumerated.

So this is speech, then the second of them which

فهذا كلام ثم ثانيهما الذي

فهذا كلام ثم ثانيهما الذي

يدل على معنى بطبع مجرد

يدل على معنى بطبع مجرد

This is speech; the second kind is that which

Indicates meaning by innate disposition

signifies a meaning by its nature alone,

Like the example of asking and sneezing

كمثل سؤال والعطاس تثاؤب

كمثل سؤال والعطاس تثاؤب

بكاء وتأويله أنين المجود

بكاء وتأويله أنين المجود

such as a question [perhaps: a cough], sneezing, yawning,

Crying and yawning, its interpretation lamenting

weeping, its interpretation, and the proficient one's groaning [wording unclear].

So this that I enumerated are things that did not come

فهذا الذي عددت أشياء ما أتى

فهذا الذي عددت أشياء ما أتى

بكاء وتأويله أنين المجود

بكاء وتأويله أنين المجود

These things I have enumerated—what has been related—

Crying and its interpretation, lamenting

weeping, its interpretation, and the proficient one's groaning [wording unclear].

And it is not, in reality, speech nullifying

وليس كلاماً في الحقيقة مبطلاً

وليس كلاماً في الحقيقة مبطلاً

من النفخ في النص الأكيد المؤكد

من النفخ في النص الأكيد المؤكد

It is not truly speech that invalidates prayer,

From blowing into the definitive, certain text

as with blowing, according to the firm, confirmed text.

And if two letters appeared from it as came

ولو بانت الحرفان منه كما أتى

ولو بانت الحرفان منه كما أتى

بأف ثلاث في الحديث المؤيد

بأف ثلاث في الحديث المؤيد

Even if two letters are distinguishable in it, as reported

With three b's in the certain hadith

with 'uff' three times in the supported report,

If it is overwhelmed upon that, O youth

إذا كان مغلوباً على ذلك يا فتى

إذا كان مغلوباً على ذلك يا فتى

وما ليس مغلوباً عليه فقيد

وما ليس مغلوباً عليه فقيد

when one cannot help doing it, young man.

And what is not overwhelmed upon, then restrict it

As for what one can control, note this:

So there is a conscious, established disagreement about it

ففيه نزاع مستفيق مقرر

ففيه نزاع مستفيق مقرر

وليس لعمري مبطلاً في المؤكد

وليس لعمري مبطلاً في المؤكد

there is an established, widespread dispute about it [reading uncertain],

And by my life, it is not nullified in the certain thing

but, by my life, it does not invalidate prayer in the confirmed view.

So speech of words must have an indication

فلا بد في لفظ الكلام دلالة

فلا بد في لفظ الكلام دلالة

تدل على معنى بوضع كما ابتدى

تدل على معنى بوضع كما ابتدى

An utterance, to count as speech, must signify

That indicates meaning by a placement, as begun

a meaning by convention, as stated at the beginning.

And what does not indicate meaning by its description

ومالا على معنى يدل بوصفه

ومالا على معنى يدل بوصفه

ولا طبعه مثل التنخع فاشهد

ولا طبعه مثل التنخع فاشهد

What signifies no meaning by its form

Or innate disposition, like clearing the throat, witness

or its nature, such as clearing the throat—take note—

For it came in the certain text, its action

فقد جاء في النص المؤكد فعله

فقد جاء في النص المؤكد فعله

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

his doing it is recorded in the confirmed text.

And this is the summary of the statement from Ahmad's words

This is the substance of the explanation in Ahmad's words.

I mean Abu al-Abbas where I versified it

وأعني ابا العباس حيث نظمته

وأعني ابا العباس حيث نظمته

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

I mean Abu al-Abbas, whose words I have put into verse.

And this is the summary of the statement from Ahmad's words

This is the substance of the explanation in Ahmad's words.

And do not obsess in every thing left, O youth

ولا تفنتن في كل وترك يا فتى

ولا تفنتن في كل وترك يا فتى

فتجعله كالواجب المتأكد

فتجعله كالواجب المتأكد

Do not perform qunut in every Witr prayer, young man,

And make it like the obligatory duty

making it like a firmly established obligation.

And be devout sometimes and sometimes leaving

وكن قانتاً حيناً وحيناً فتاركاً

وكن قانتاً حيناً وحيناً فتاركاً

لذلك تسعد بالدليل وتهتد

لذلك تسعد بالدليل وتهتد

Perform qunut sometimes, and at other times omit

That, fortunate with evidence and guided

it; you will prosper through the evidence and be guided.

For both action and leaving are Sunnah

ففعل وترك سنة وكلاهما

ففعل وترك سنة وكلاهما

أتت عن رسول الله إن كنت مقتد

أتت عن رسول الله إن كنت مقتد

Both doing it and leaving it are Sunnah, and both

And both came from the Messenger of God, if you follow

have come from God's Messenger, if you are a follower.

Yes, so prostrate in an obligatory prayer secretly, for it

بلى فاسجدن في فرض سر فإنه

بلى فاسجدن في فرض سر فإنه

لسنة خير العالمين محمد

لسنة خير العالمين محمد

Indeed, prostrate in a silent obligatory prayer, for it

Is a Sunnah of the best of mankind, Muhammad

is the practice of Muhammad, the best of all the worlds.

Refer to it in Al-A'lam if you are keen

فراجعه في الأعلام إن كنت شائقاً

فراجعه في الأعلام إن كنت شائقاً

تجد ثم ما يشفي ويكفي لمن هدى

تجد ثم ما يشفي ويكفي لمن هدى

Consult al-A'lam concerning it, if you are eager;

You will find what satisfies and suffices one who is guided

there you will find what heals and suffices for one guided.

Likewise a Sunnah after Fajr you do it

كذا سنة للفجر تفعل بعدها

كذا سنة للفجر تفعل بعدها

إذا لم تصل قبلها فتقيد

إذا لم تصل قبلها فتقيد

Likewise, the Fajr Sunnah prayer may be performed afterward

If you did not pray before it, so restrict yourself

if you did not pray it beforehand; note this.

But as for one who comes initially, he

فإن أنت لم تفعل فللشمس فاقبن

فإن أنت لم تفعل فللشمس فاقبن

إلى قيد رمح ثم انثني فلتسجد

إلى قيد رمح ثم انثني فلتسجد

If you do not do so, watch for the sun

Prays and does not sit greeting the mosque

to rise a spear's height; then return and prostrate.

So this is clear, established evidence

وعند أبي العباس لا حظر للذي

وعند أبي العباس لا حظر للذي

يصليهما أعتى تحية مسجد

يصليهما أعتى تحية مسجد

In Abu al-Abbas's view, there is no prohibition for one

And it was at a time of prohibition, so follow

who prays those two units—I mean the mosque-greeting prayer.

And what is approved in truth to one who rules

وذا لعموم النص إذ لا مخصص

وذا لعموم النص إذ لا مخصص

فخذ قول من بالنص يهدي ويهتدي

فخذ قول من بالنص يهدي ويهتدي

This follows the text's general scope, since nothing restricts it;

By specifying it as obligatory, and by a text following

take the view of one who guides by the text and follows its guidance.

Except one who came with an excuse, so the text came

أليس لها تقضي الفروض وكالذي

أليس لها تقضي الفروض وكالذي

سمعت به في نظمه ذا التعدد

سمعت به في نظمه ذا التعدد

Are not obligatory prayers made up then, as in what

Specifying it, not other - this is Ahmad's word

you heard in his verse, with its many examples?

And Abu al-Abbas said but that is permitted

كذلك صح النهى حالة خطبة إلا

كذلك صح النهى حالة خطبة إلا

مام لمن يأتي بنفل التعبد

مام لمن يأتي بنفل التعبد

Likewise, prohibition during the sermon is established—

For the action of Mu'adh with the Companions of Ahmad

the imam's—for anyone performing voluntary worship.

He prays the obligatory with them while they have an obligation

فأما الذي يأتي ابتداءً فإنه

فأما الذي يأتي ابتداءً فإنه

يصلي ولا يجلس تحية مسجد

يصلي ولا يجلس تحية مسجد

But one who arrives then

And he had prayed the obligatory behind Muhammad

prays the mosque-greeting prayer and does not sit down first.

Likewise, one who prays Dhuhr continues with one who

فهذا دليل واضح متقرر

فهذا دليل واضح متقرر

وقد كان في وقت من النهى فاقتد

وقد كان في وقت من النهى فاقتد

This is clear, established evidence,

Prays 'Asr prayer, not yet performed

and it occurred at a prohibited time; follow it.

And the Companions shortened, less than what

وإن الصحيح المرتضي عند من قضى

وإن الصحيح المرتضي عند من قضى

بتعيينها فرضاً وبالنص يقتدي

بتعيينها فرضاً وبالنص يقتدي

The sound, approved view of those who rule

One can estimate of farsakhs in enumeration

that it must be designated as obligatory, following the text,

For the infallible did not specify a distance

سوى من أتى بالعذر فالنص قد أتى

سوى من أتى بالعذر فالنص قد أتى

بتخصيصه لا غير ذا قول أحمد

بتخصيصه لا غير ذا قول أحمد

excepts the one who comes with an excuse; a text has come

For breakfast or shortening, are you following?

specifying him alone: this is Ahmad's view.

And a condition for permissibility of shortening is intending its shortness

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

لفعل معاذ مع صحابة أحمد

لفعل معاذ مع صحابة أحمد

Abu al-Abbas said: rather, that is permissible,

So a condition of one distant from guidance, not sound

because of Mu'adh's practice with Ahmad's Companions.

And has it come without intending its shortness?

يصلى بهم فرض وهم ذو فريضة

يصلى بهم فرض وهم ذو فريضة

وقد كان صلى الفرض خلف محمد

وقد كان صلى الفرض خلف محمد

He prays an obligatory prayer with them, and they owe an obligatory prayer,

And no text limits it when one begins

although he had already prayed the obligatory prayer behind Muhammad.

His ihram for shortening, from the Master of Messengers

كذا من يصلى الظهر يأتم بالذي

كذا من يصلى الظهر يأتم بالذي

يصلي صلاة العصر غير منفد

يصلي صلاة العصر غير منفد

Likewise, one praying Zuhr may follow someone

So leave it and do not act upon it, you will be guided

praying Asr, without this being refuted.

And a Sunnah to combine Dhuhr and 'Asr, O youth

وقد قصروا أعني الصحابة دون ما

وقد قصروا أعني الصحابة دون ما

يقدره من فرسخ بالتعدد

يقدره من فرسخ بالتعدد

They shortened their prayers—I mean the Companions—over less than

As well as combining 'Isha and Maghrib, witness

the distance one measures in multiple farsakhs.

Then oppose if you find a journey heading

فما حدد المعصوم قدر مسافة

فما حدد المعصوم قدر مسافة

لفطر ولا قصر فهل أنت مقتد

لفطر ولا قصر فهل أنت مقتد

The one protected from error fixed no distance

So if you do not find a journey, rather stand for tomorrow

for breaking the fast or shortening prayer; are you a follower?

Then the Sunnah of shortening, if you follow

وشرط جواز القصر نية قصرها

وشرط جواز القصر نية قصرها

فشرط بعيد الرشد غير مسدد

فشرط بعيد الرشد غير مسدد

Making an intention to shorten a condition for permissible shortening

Order it, so know that, you will be guided

is a condition far from sound guidance, ill-directed.

And from him, and in the two Dhuhrs also, and that it

وهل جاءها غ بنية قصرها

وهل جاءها غ بنية قصرها

ولا نص في تقيدها حين يبتدي

ولا نص في تقيدها حين يبتدي

Did [an unclear word] come concerning the intention to shorten it?

Is the word of Abu Al-Abbas with every master

No text restricts it, when one begins

And in it an authentic, established hadith

بإحرامه للقصر من سيد الورى

بإحرامه للقصر من سيد الورى

فدعه ولا تعمل بذلك ترشد

فدعه ولا تعمل بذلك ترشد

with entry into prayer, to shortening, from the master of creation.

From the Master of Messengers, the best guide

Leave it and do not act upon it, and you will be guided.

And what was of the Prophet's guidance, his

وسنة جمع الظهر والعصر يا فتى

وسنة جمع الظهر والعصر يا فتى

كذا معه بين العشائين فاشهد

كذا معه بين العشائين فاشهد

Combining Zuhr and Asr, young man, is a practice,

Reliance on the sword, for there is no text for one guided

as is combining the two evening prayers; take note.

Rather, reliance would be on a staff

فعارض أن جد بالسير قاصد

فعارض أن جد بالسير قاصد

فإن لم يجد السير بل قام للغد

فإن لم يجد السير بل قام للغد

It is occasional, when a traveler presses on in his journey.

Or a bow, that is the guidance of Prophet Muhammad

If he does not press on, but stays until the morrow,

And what the ignorant suppose, that his

فسنة القصر إن كنت مقتد

فسنة القصر إن كنت مقتد

فراتبة فاعلم بذلك ترشد

فراتبة فاعلم بذلك ترشد

the practice of shortening, if you are a follower,

Reliance on the sword, in what they claim for a purpose

remains regular; know this, and you will be guided.

A sign of displaying the religion he came with

وعنه وفي الظهرين أيضاً وأنه

وعنه وفي الظهرين أيضاً وأنه

لقول أبي العباس مع كل سيد

لقول أبي العباس مع كل سيد

And from him, concerning the two daytime prayers also, indeed it

A claim of one distant from guidance, unsound

is Abu al-Abbas's view, alongside every master.

And placing the praying one in mosques is an innovation

وفيه حديث ثابت متقرر

وفيه حديث ثابت متقرر

عن السيد المعصوم أفضل مرشد

عن السيد المعصوم أفضل مرشد

There is a sound, established report concerning it

And not from the straight guidance

from the master protected from error, the finest guide.

And preceding him in a row usurps the garden

وما كان من هدى النبي اعتماده

وما كان من هدى النبي اعتماده

على السيف إذ لا نص فيه لمهتد

على السيف إذ لا نص فيه لمهتد

It was not the Prophet's guidance to lean

And seizes it from one entering worshipping

on a sword, since no text supports this for one seeking guidance.

And it resembles placing a staff and its ruling

ولكن يكون الاعتماد على العصى

ولكن يكون الاعتماد على العصى

أو القوس ذا هدى النبي محمد

أو القوس ذا هدى النبي محمد

Rather, leaning is upon a staff

Like the ruling of the praying one in innovated worship

or a bow: this is the guidance of the Prophet Muhammad.

Rather, it is recommended that they both be folded and raised

وما ظنه الجهال إن اعتماده

وما ظنه الجهال إن اعتماده

على السيف فيما يزعمون لمقصد

على السيف فيما يزعمون لمقصد

What the ignorant suppose—that his leaning

From those entering bowing in a mosque

on a sword, as they claim, was intended as

If it was not by an established text

إشارة إظهار لدين أتى به

إشارة إظهار لدين أتى به

فزعم بعيد الرشد غير مسدد

فزعم بعيد الرشد غير مسدد

a sign displaying the religion he brought—

Nor action of the Companions of Prophet Muhammad

is a claim far from sound guidance, ill-directed.

The best of matters are the old ways upon guidance

ووضع المصلى في المساجد بدعة

ووضع المصلى في المساجد بدعة

وليس من الهدى القويم المسدد

وليس من الهدى القويم المسدد

Placing a prayer mat in mosques is an innovation,

And worst matters are the new innovations, so enough

not part of upright, well-directed guidance.

And fasting the day of clouds is not obligatory

وتقديمه في الصف حجر لروضة

وتقديمه في الصف حجر لروضة

وغصب لها عن داخل متعبد

وغصب لها عن داخل متعبد

Putting it in the row beforehand reserves a patch of ground

Nor recommended in the authentic

and usurps it from an entering worshipper.

For authentic narrations have come in this

ويشبه وضع العصا وحكمها

ويشبه وضع العصا وحكمها

كحكم المصلى في ابتداع التعبد

كحكم المصلى في ابتداع التعبد

Placing a staff resembles this, and its ruling

So take narrations of Al-Mustafa and restrict yourself

is like the prayer mat's ruling in innovating worship.

And beware opinions, do not accept them

بل مستحب أن يماطا ويرفعا

بل مستحب أن يماطا ويرفعا

عن الداخلين الراكعين بمسجد

عن الداخلين الراكعين بمسجد

Rather, it is recommended that both be removed and lifted

And an authentic text has come from your Prophet Ahmad

away from those entering and bowing in a mosque.

And if they interpret a day, they valued for it

لئن لم يكن هذا بنص مقرر

لئن لم يكن هذا بنص مقرر

ولا فعل أصحاب النبي محمد

ولا فعل أصحاب النبي محمد

If this is established neither by a definite text

By squeezing, thirty complete days in enumeration

nor by the practice of the Prophet Muhammad's Companions,

So whoever recommends fasting the day our clouds cover

فخير الأمور السالفات على الهدى

فخير الأمور السالفات على الهدى

وشر الأمور المحدثات فبعد

وشر الأمور المحدثات فبعد

then the best practices are the earlier ones founded on guidance,

That is disobeying the Messenger Muhammad

and the worst are newly introduced ones; keep away.

And what might they value for Ahmad?

وليس صيام الغيم يوماً بواجب

وليس صيام الغيم يوماً بواجب

ولا مستحب في الصحيح المويد

ولا مستحب في الصحيح المويد

Fasting on a cloudy day is not obligatory

And from a follower or companion, do not imitate

or recommended, according to the sound, supported view.

For no human has an argument

فقد جاء في هذا نصوص صحيحة

فقد جاء في هذا نصوص صحيحة

فخذ بنصوص المصطفى وتقيد

فخذ بنصوص المصطفى وتقيد

Sound texts have come concerning this;

With the Master Infallible, the best guide

take the Chosen One's texts and adhere to them.

And Abu Al-Abbas said: Rather, that is permitted

وإياك والآراء لا تقبلنها

وإياك والآراء لا تقبلنها

وقد صح نص عن نبيك احمد

وقد صح نص عن نبيك احمد

Beware of opinions; do not accept them

And from Ahmad a text permits, so mention

when a text is authenticated from your Prophet Ahmad.

If he is distracted from loving barley for its price

وإن اولو يوماً للفظ أقدروا له

وإن اولو يوماً للفظ أقدروا له

بأن ضيقوا فاردده بالنص مهتد

بأن ضيقوا فاردده بالنص مهتد

If they interpret the expression 'reckon for it'

Then there is no harm in this to every master

as 'restrict the count,' reject this by the text, guided one.

It is narrated from the scholar ibn 'Abbas that

وذلك في (زاد المعاد) إن أقدروا

وذلك في (زاد المعاد) إن أقدروا

ثلاثين يوماً كاملات التعدد

ثلاثين يوماً كاملات التعدد

And in Zad al-Ma'ad this is: 'reckon'

It is permitted and no opponent is known

thirty days, complete in number.

As for the hadith of prohibition from exchanging it

فمن يستحب الصوم في يوم غيمنا

فمن يستحب الصوم في يوم غيمنا

فذلك عاصٍ للرسول محمد

فذلك عاصٍ للرسول محمد

Whoever recommends fasting on our cloudy day

For another, then in the chain is criticism for study

disobeys the Messenger Muhammad.

And if this is authentic, then the intent of exchanging it

وماذا عسى أن قدروه لأحمد

وماذا عسى أن قدروه لأحمد

وعن تابع أو صاحب لا تقلد

وعن تابع أو صاحب لا تقلد

And whatever they may have reckoned for Ahmad,

Is for a sale in other than that, so restrict yourself

or from a Successor or Companion, do not imitate blindly.

To profit in what he does not guarantee, so present

فليس لإنسانٍ من الناس حجة

فليس لإنسانٍ من الناس حجة

مع السيد المعصوم أفضل مرشد

مع السيد المعصوم أفضل مرشد

No person among mankind has authority

For this, the prohibition is in it, so understand, be guided

against the master protected from error, the finest guide.

And the correct word is that it belongs

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

وعن أحمد نص الجواز فأورد

وعن أحمد نص الجواز فأورد

Abu al-Abbas said: rather, that is permissible;

To the father in his circumstances and affection

from Ahmad comes an explicit ruling of permission, so cite it:

And this is apparent in the Qur'an, so read about Joseph

إن اعتاض عن حب شعير بسعره

إن اعتاض عن حب شعير بسعره

ولا بأس في هذا لدى كل سيد

ولا بأس في هذا لدى كل سيد

if one accepts its price instead of barley grain.

You will see the grandfather by the father's name, O you who scrutinize

There is no objection to this among the masters.

So from the apparent of the Qur'an, your taking, O youth

فيروى عن الحبر ابن عباس أنه

فيروى عن الحبر ابن عباس أنه

يجوز ولم يعرف له من مفند

يجوز ولم يعرف له من مفند

It is reported from the scholar Ibn Abbas that he

Is more right and proper than an imitated imam

permits it, and no one refuting him is known.

Whose deduction is intended when no transmitted text comes

وأما حديث النهى عن صرفه

وأما حديث النهى عن صرفه

إلى سواه ففي الإسناد طعن لنقد

إلى سواه ففي الإسناد طعن لنقد

As for the report prohibiting its exchange

From the Guide, Trustworthy, Muhammad

for something else, its chain of transmission is open to criticism.

And a father has no compulsion upon a man

وإن صح هذا فالمراد بصرفه

وإن صح هذا فالمراد بصرفه

إلى سلم في غير ذاك فقيد

إلى سلم في غير ذاك فقيد

If it is authentic, what is meant is exchanging it

Other than his father, if he dislikes and does not consent, if you follow

for a forward contract involving something else; note this,

And this opposes the pure Sunnah that

ليربح فيما ليس يضمن فأحضرن

ليربح فيما ليس يضمن فأحضرن

لهذا ففيه النهى فافهم تسدد

لهذا ففيه النهى فافهم تسدد

to profit from what one does not guarantee; be attentive

Came to us from the Infallible, the most perfect master

to this, for that is prohibited; understand, and act rightly.

So if she dislikes, return her with a choice

وإن صحيح القول في الجد أنه

وإن صحيح القول في الجد أنه

لكا لأب في أحواله والتودد

لكا لأب في أحواله والتودد

The sound view concerning the grandfather is that he

And if she does not want, then annul and do not restrict yourself

is like the father in his circumstances and affection.

And this is the correct saying which with it

وذا ظاهر القرآن فاقرأ ليوسف

وذا ظاهر القرآن فاقرأ ليوسف

ترى الجد باسم الأب يا ذا التنقد

ترى الجد باسم الأب يا ذا التنقد

This is the Qur'an's plain meaning; read about Yusuf:

You worship the God of all worlds and we follow

you will see the grandfather called 'father,' O discerning one.

O people! Beware desires

فعن ظاهر القرآن أخذك يا فتى

فعن ظاهر القرآن أخذك يا فتى

أحق وأولى عن إمام مقلد

أحق وأولى عن إمام مقلد

Taking the Qur'an's plain meaning, young man,

And imitating scholars' opinions, so imitate

is more fitting and preferable to following an imam blindly.

And do not be biased for schools of law openly

يراد اجتهاد منه إذ ليس وارده

يراد اجتهاد منه إذ ليس وارده

بنص عن الهادي الأمين محمد

بنص عن الهادي الأمين محمد

His independent reasoning is sought, since what he offers is not

And cast behind your back the Sunnah of Ahmad

a text from the trustworthy guide Muhammad.

For teaching the Qur'an is a virtue

وليس لأب جبر بكر على امرئ

وليس لأب جبر بكر على امرئ

أبته ولم ترضاه إن كنت مقتد

أبته ولم ترضاه إن كنت مقتد

A father may not compel a virgin to marry a man

By the text of the Messenger of God, the best guide

whom she rejects and does not accept, if you are a follower.

So benefit, O friend, from what you

وهذا خلاف السنة المحضة التي

وهذا خلاف السنة المحضة التي

أتتنا عن المعصوم أكمل سيد

أتتنا عن المعصوم أكمل سيد

Such compulsion contradicts the pure Sunnah that

Learn of the verses of the Exalted Book

came to us from the one protected from error, the most perfect master.

And whoever said this particularizes the Prophet

فإن كرهت فاردد إليها مخيراً

فإن كرهت فاردد إليها مخيراً

فإن لم تشأ فافسخ ولا تتقيد

فإن لم تشأ فافسخ ولا تتقيد

If she dislikes it, return the matter to her, giving her the choice;

Then an unsound, distant claim from guidance

if she does not wish it, annul it and do not remain bound.

And whoever said no teaching except what

وهذا هو القول الصحيح الذي به

وهذا هو القول الصحيح الذي به

تدين إله العالمين ونقتد

تدين إله العالمين ونقتد

This is the sound view by which

One is able from money, he does not excel

you worship the God of all worlds, and we follow.

And the correct approved is for the one who came

أإلا أيها الإنسانس إياك والهوى

أإلا أيها الإنسانس إياك والهوى

وتقليد آراء الرجال فتقتد

وتقليد آراء الرجال فتقتد

Lo, O human being, beware of desire

Authentically from the Guiding Prophet Muhammad

and imitation of men's opinions; be a true follower.

With this we worship God, Most High

ولا تتعصب للمذاهب جهرةً

ولا تتعصب للمذاهب جهرةً

وتنبذ خلف الظهر سنة أحمد

وتنبذ خلف الظهر سنة أحمد

Do not openly become partisan for the legal schools

So ask your Lord for success, O monotheist

and cast Ahmad's Sunnah behind your back.

فإصداق تعليم القرآن فضيلة

فإصداق تعليم القرآن فضيلة

بنص رسول الله أكمل مرشد

بنص رسول الله أكمل مرشد

Making the teaching of the Qur'an a bridal dower is a virtue,

by a text from God's Messenger, the most perfect guide.

فإن انتفاع الخود يا صاح بالذي

فإن انتفاع الخود يا صاح بالذي

تعلم من آي الكتاب الممجد

تعلم من آي الكتاب الممجد

For the maiden, my friend, benefits from what

she learns of the verses of the glorified Book.

ومن قال هذا بالنبي مخصص

ومن قال هذا بالنبي مخصص

فقول بعيد الرشد غير مسدد

فقول بعيد الرشد غير مسدد

Whoever says this is restricted to the Prophet

makes a claim far from sound guidance, ill-directed.

ومن قال لا إصداق إلاَّ على الذي

ومن قال لا إصداق إلاَّ على الذي

يقدر من مال فليس يجيد

يقدر من مال فليس يجيد

Whoever says there is no dower except what

can be assessed in property does not judge well.

وإن الصحيح المرتضى للذي أتى

وإن الصحيح المرتضى للذي أتى

وصح عن الهادي النبي محمد

وصح عن الهادي النبي محمد

The sound, approved view is the one that has come down

authentically from the guiding Prophet Muhammad.

بهذا ندين الله جل جلاله

بهذا ندين الله جل جلاله

فسل ربك بالتوفيق أي موحد

فسل ربك بالتوفيق أي موحد

By this we worship God—exalted is His majesty—

so ask your Lord for success, O affirming His oneness.